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中庸讀后感

時(shí)間:2023-03-30 16:45:13 讀后感作文 我要投稿

中庸讀后感

  當(dāng)品讀完一部作品后,相信大家的視野一定開拓了不少,何不寫一篇讀后感記錄下呢?那么你會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編精心整理的中庸讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

中庸讀后感

中庸讀后感1

  《大學(xué)中庸》是一本適宜正在學(xué)習(xí)的學(xué)生讀的。這本書給予我許多道理,好像是雨水滋潤(rùn)著鮮花的心田。

  《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則,待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。

  俗話云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長(zhǎng)者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此對(duì)立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生因?yàn)閭(gè)體的差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過(guò)急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

  古人說(shuō):“才智,德之資也;德者,才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的`過(guò)程,是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行,在這種結(jié)構(gòu)中,每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量,支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。

  《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首,下至平明百姓,人人都要修養(yǎng)品性為根本,若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急,否則就……

  書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧恚c自己分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

  書是我們的朋友,有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”,但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶!你們看了我的作文,一定要看看《大學(xué)中庸》哦!

中庸讀后感2

  做生意,是為了求利,求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠,人家不優(yōu)惠,抱怨了;賣貨求人家買,人家不買了,抱怨了。有怨,心氣就不順,心氣不順,做事也很難順?biāo)。因此,我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨,不怨天尤人。

  那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢?首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因,一個(gè)字:求。因?yàn)橛小扒蟆倍坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)欤笕耸┲豁標(biāo),便產(chǎn)生了怨,怨天尤人。因此,《中庸》說(shuō),在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求人,則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人,君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己,不去苛求別人,這樣便無(wú)怨心,上不怨天下不尤人。

  所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己,即不能正己。因此,生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。

  在其位謀其職,則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位,則怨氣常生。常言道,人比人氣死人,就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行,不愿于其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,生平貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無(wú)入而不自得焉!痹刚,怨也。君子無(wú)愿,故自在自得。

  其三,失敗導(dǎo)致生怨,怨天,怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難,要解決問(wèn)題和困難必須“反求諸其身”,要反省、總結(jié)失敗的原因,然后再接再勵(lì)。所以孔子說(shuō):射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。意思是說(shuō)沒有射中靶心,要找自身的.原因,不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字,求自己也會(huì)有怨生,怨自己太笨。所以人一定要中正,也就是一定要端正自己,端正自己的心態(tài),反省認(rèn)識(shí)自己的不足,然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì),不怨天不尤人。

中庸讀后感3

  子程子曰“不偏之謂中,不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理,中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理。放之,則彌六合。卷之,則退藏于密。其味無(wú)窮,皆實(shí)學(xué)也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話,而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,大都從《孟子》的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”(《盡心》)講起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界!芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的'真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”而終于“‘上天之載,無(wú)聲無(wú)臭!烈印。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界,這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人,天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

  而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一,天性與人性合一,理性與感情合一,鬼神與圣人合一,外內(nèi)合一。

  他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

  現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!

中庸讀后感4

  寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》。

  孔子有曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。

  作者為孔子后裔子思,后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。

  北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。

  南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”。

  我的語(yǔ)文是弱項(xiàng),對(duì)文章的理解力較弱,所以,我一直很排斥古代文言文的書籍。

  但沒想到,這次硬著頭皮看的這本?中庸,卻讓我對(duì)文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

  中庸?里講了不少有道理的話,其中讓我印象最深的是第十八段話:“凡事豫則立,不豫則廢。

  言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。”這段話的意思是:任何事情,事前有準(zhǔn)備就可以成功,沒有準(zhǔn)備就要失敗。

  說(shuō)話前有準(zhǔn)備,就不會(huì)理屈詞窮站不住腳;做事先有準(zhǔn)備,就不會(huì)遇到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪,就不會(huì)有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng),就不會(huì)行不通了。

  讀完這短短小小的幾句話,我有了極大的觸動(dòng)。

  原來(lái)做任何事情,都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備,這樣才可能獲得成功,如果沒有準(zhǔn)備,那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。

  生活中也是如此,就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過(guò)程,溫故而知新;運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練,為了比賽出成績(jī)的那一刻;軍人不打無(wú)準(zhǔn)備的仗,知己知彼,百戰(zhàn)不殆;戲劇家更是臺(tái)上三分鐘,臺(tái)下十年功。

  早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧!早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的`,因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人,才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難,才能有戰(zhàn)勝困難的決心。

  千年前充滿智慧的古人,用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。

  這些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀,細(xì)細(xì)品味。

中庸讀后感5

  孔子傳道給曾子,曾子寫了篇論文《大學(xué)》;曾子傳道給孔子的孫子子思,子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想,也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中,孔子說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!”孔子認(rèn)為中庸太難了,普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣,有體有用。中庸的主題非常不好理解,中庸的作用就是此處講的'“中不偏,庸不易”。中就是不偏,庸就是不易。

  什么是中呢?一個(gè)方框,代表上下四方,中間有一豎直貫下來(lái),不歪不偏就是中。任何事情都要取中,無(wú)論偏左、偏右都不行?鬃又艘徊繗v史,叫《春秋》,為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱,溫度不適中;冬日長(zhǎng)、夏日短,日照不適中,都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱,白天與黑夜一樣長(zhǎng),有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)?鬃拥奈宓率恰皽亓脊讓”,溫是第一的,太熱太冷都是偏,只有溫才是中。

  什么是庸呢?庸是庸常之意,就是我們說(shuō)的,普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久,普通才是偉大,這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞,要拔高、要精彩,講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福,高處沒有道只有險(xiǎn),高處不勝寒。常人不是如此,不知足不知止,求高求好。一求高事準(zhǔn)糟,所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏,庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說(shuō)的,程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

  中不是目的而是方法,中的目的是和、是中和,所以子思在《中庸》里才說(shuō):“致中和天地位焉,萬(wàn)物育焉”。有中才能達(dá)到和,和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子,家和才能萬(wàn)事興,和氣才能生財(cái)?傊家,不和就不生,就沒有生氣。天之和是太和,地之和是中和,人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和,保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿,太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者,天下之根;庸者,天下之本,中庸思想是一種客觀的思想,也是一種唯物的思想;甚至可以說(shuō),中庸才是世界的本來(lái)面目,才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

中庸讀后感6

  看了這本經(jīng)典書——《大學(xué)中庸》,我覺得這本書是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人,對(duì)于以前的歷史都記憶猶新,刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成,以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告訴我們?cè)S多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來(lái)塞滿天地四方,收攏回來(lái)又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡,而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn),對(duì)于我們終身受用,而且用之不竭。這些道理深深地影響了我,例如:做人要以身作則,做人要感恩,做人要勤學(xué)……其中最深刻的是:感恩和勤學(xué)。

  像感恩,做人一定懷著一顆感恩的心,在感恩的歷史長(zhǎng)河中,流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天,先用自己的體溫暖了席子,才讓父親睡到溫暖的.床上;今有偉人毛主席,邀請(qǐng)他的老師參加開國(guó)大典;朱總司令蹲下身,親自為媽媽洗腳。還有居里夫人,寄去機(jī)票,讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮,居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大,名人之所以成為名人,是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。

  像勤學(xué),如果我們讀書越多,書籍就使我們和世界越接近,生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡,他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡,幼時(shí)極愛讀書,白天在田間忙於助大人農(nóng)作,日落始返家,欲讀書卻苦於家中無(wú)燈,后來(lái)忽發(fā)妙想,原來(lái),鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔,他硬悄悄鑿了個(gè)小孔,借此一孔之光,夜夜倚壁讀書,讀完了不少書。后來(lái),匡衡成了著名的學(xué)者,特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書,在當(dāng)時(shí)的見解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí),他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí),所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事,也成了學(xué)界千古佳話……

  讀了這本書,我獲益良多,讀過(guò)這本好書,像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人,團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

中庸讀后感7

  對(duì)于環(huán)境的理解是隨著時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的,如果一個(gè)人不喜歡周圍的環(huán)境,就要想辦法努力改變它;如果不能夠改變環(huán)境,那就努力去適應(yīng)環(huán)境;如果不能適應(yīng)周圍的環(huán)境,就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹挪死,人挪活講的就是這個(gè)道理?墒牵绻麚Q個(gè)環(huán)境仍然沒有辦法適應(yīng)呢?照著這個(gè)思路思考下去最后會(huì)得出一個(gè)什么結(jié)果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的意味,但有些東西把牛角尖鉆透了之后,反而知道該如何輕松面對(duì)了。就象經(jīng)歷過(guò)的人,無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級(jí)階段,前者提升的層次更高,視野更開闊。

  中國(guó)人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西,畢竟對(duì)后世有所啟迪。以前對(duì)于中庸的理解非常的片面狹隘,總以為是抹殺個(gè)性之事,這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異,揚(yáng)長(zhǎng)避短。中庸之道,個(gè)人的理解,更多的是為了雙方的溝通與交流,找到彼此承接的平臺(tái),哪怕對(duì)方與你的差異完全是一南一北,你仍然可以從個(gè)人愛好,或者是某些不為人道的小秘密找到話題。

  更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度,可以急事緩辦,可以將不好辦的事情改變過(guò)來(lái),扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。以退為進(jìn),是為了更好地進(jìn)攻。在戰(zhàn)場(chǎng)上,一個(gè)人在沒有學(xué)會(huì)如何進(jìn)攻敵人之前,先學(xué)會(huì)保存自己是非常重要的。著名的股神說(shuō)得非常有體會(huì):投資最重要的是想方設(shè)法保存原有資本,第一條如此,第二條、第三條同樣如此。

  什么樣的'光芒最長(zhǎng)久?不是突然一現(xiàn)的流星之光,只有恒星那并不太強(qiáng)的光,夜夜可見,永遠(yuǎn)在天空中閃亮。又想起登高必跌重,一步步行去,踩踏實(shí)了,最為穩(wěn)妥。

  中庸并不是放棄自己的立場(chǎng),雖然許多時(shí)候中庸意味著保持中立,但中庸絕不等于平庸。怕就怕,過(guò)于聰明,起點(diǎn)不高,看得不遠(yuǎn),不知道天多高地多厚,自以為是最誤事。因此才會(huì)有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。

  中庸是一種處世態(tài)度,它只是一種手段,不是目標(biāo)。因此,學(xué)會(huì)中庸,給自己更廣闊的天地,中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛走極端,隨著閱歷的增多,逐步明白了,中庸,會(huì)給人帶來(lái)更多的回旋余地。

中庸讀后感8

  讀了《中庸》,感覺收獲還是很大的,《中庸》讀后感!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

  相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來(lái)獨(dú)立成一書,南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解,F(xiàn)在,回過(guò)頭來(lái),感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”,程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中,不變不更叫做‘庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。”

  中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示,猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息。“道”源于本身,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的'君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)?墒,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。

  人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂(lè)?傊,讀過(guò)中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

中庸讀后感9

  讓人很難理解,幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時(shí)的感受,而且讀的越多、理解得越深,這種感受越強(qiáng)烈。

  《大學(xué)·中庸》中不是句句有理,但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中,我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立,不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解,是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話可以簡(jiǎn)單理解為:“做任何事,如果事先有周密的計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備,就能成功;如果事先沒有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好,則可能失敗!

  我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。

  上個(gè)星期五的朗誦比賽,我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知,就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題,接著就組織我們進(jìn)行練習(xí),開始的那幾天,我們除了在學(xué)校練習(xí)之外,老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀,實(shí)際上,這就是在作充分的`準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候,老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練,此時(shí),她專門注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候,我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓,還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好,F(xiàn)在來(lái)看,如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備,我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。

  事先沒有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事,我做得多了,當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午,我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒有做,于是,我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒有了,爸爸便馬上給我買回來(lái)。這時(shí),我又發(fā)現(xiàn),我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容,好不容易畫好之后,又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦,于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí),才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想,如果我事先準(zhǔn)備好材料,并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容,我想,這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些,而且花的時(shí)間也少得多。

  現(xiàn)在,我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立,不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。

中庸讀后感10

  一磚一瓦,一亭一閣,都是他曾在主宰,雕欄玉砌,都是他的夢(mèng)境!}記

  穿越歷史的回廊,多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流,多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。

  所以,請(qǐng)別怪秦始皇專政,他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇;也別怪曹操多疑,因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世,但獨(dú)獨(dú)有他,為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。

  出生在帝王之家是他的無(wú)奈,從小,他比別人學(xué)得更多,也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小,他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。

  登上皇位的他,并沒有過(guò)多的興奮,他開始規(guī)劃政治藍(lán)圖,渴望書寫華麗的一章,他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下,也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大,更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù),躍躍欲試,可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中,承受著更多的恥辱。

  在此后的幾年,他沒有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書寫下一章又一章的詩(shī)篇:從《相見歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨,昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”。沒有一天他不在悔恨。最終,他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住,也想叫他不要這樣消極,卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙!但也許就是這樣的性格,成就了他的.一生。

  或許他不是最精干的帝王,但他也不是最昏庸的;或許他不是最優(yōu)美的詞人,但他也不是最無(wú)為的。他的一生,抑制了太多的愿望與抱負(fù),一直都在維持中庸之道,卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。

  我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng),因?yàn)樗档谩;蛟S,他的命運(yùn)是悲哀的,就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷,但他一定是個(gè)明君,只因他之后的悔恨與他的努力。

  多少千古風(fēng)流人物,有的只是過(guò)客,有的背負(fù)罵名,有的名揚(yáng)天下。唯有他,追求中庸之道,透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子,為你干杯,李煜!

中庸讀后感11

  《中庸》它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開了儒家哲學(xué)思想體系,經(jīng)道德本體作為始基,以道德主體作為核心,闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范,最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”!吨杏埂方永m(xù)孔子、曾子思路,繼承并改造三代天道觀,將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。

  中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩,但如今人世間,成功之人,成名之人,大凡都是深諳此中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之名。中,不偏不倚;接著說(shuō)庸,庸不是無(wú)能,而是平常。平常就是不易,即鮮有改變,年少輕狂之時(shí),日日思變,整日里做著相同的工作,重復(fù)著相同的生活被深惡痛絕,因而時(shí)時(shí)思變,跳槽等等所為,均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞,年少輕狂時(shí)的不庸在長(zhǎng)者眼中是為胡鬧、是為冒險(xiǎn),是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根,常念平淡生活,有一大俗話云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長(zhǎng)者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此一對(duì)立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用,我認(rèn)為中是好的,則合用,庸必然也應(yīng)是好的,平常之為,淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài),庸并非鼓勵(lì)不求上進(jìn),而是在激進(jìn)中尋求平衡,此又回到中,不可過(guò)也不可不及,是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活,我感覺教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生因?yàn)閭(gè)體的`差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過(guò)急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

中庸讀后感12

  “天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。”——《中庸》

  天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。第三句的意思是去學(xué)習(xí)和修煉率性的道才叫做教。學(xué)習(xí)和傳播幼兒、少兒文化很長(zhǎng)時(shí)間了,因?yàn)楫?dāng)初對(duì)中國(guó)的教育體制不滿意,所以才找到了現(xiàn)在的這種教育。

  教到底是什么?教育?還是教化?我認(rèn)為教首先是一種自我認(rèn)知的過(guò)程。就像我經(jīng)常對(duì)父母說(shuō),教育孩子就是一種自我成長(zhǎng)。孩子是以榜樣的力量,作為自己學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。你希望孩子成為一種人,首先自己要具有這種人的品質(zhì),可能你不是這種人,但是你要為之努力。育就是養(yǎng),就是我們經(jīng)常說(shuō)的養(yǎng)育。那么教育就是教養(yǎng)?墒巧町(dāng)中,我們往往把這兩個(gè)詞分開。教育是老師和學(xué)校的事情,教養(yǎng)才是自己的事情。一般我們說(shuō)一個(gè)孩子沒有教養(yǎng),會(huì)指他的家教。暗地里實(shí)際上是在責(zé)怪他們的父母。相對(duì)來(lái)講教育的面積可能會(huì)更大,一個(gè)孩子教育不好,跟學(xué)校,跟父母,跟老師都有關(guān)系;淖至x是使性質(zhì)或形狀發(fā)生改變,就如同《大學(xué)》里把親民作新民解釋一樣。我們改變不了別人,只能改變自己。還是那句話,自己改變了,這盤棋也就變了。

  怎么能讓自己做到化,就是格物致知,誠(chéng)意正心。也可以理解為:修道就是修身。讓自己明白、發(fā)明、明了,經(jīng)歷這么一個(gè)過(guò)程,就會(huì)感知到自己的道,我們沿著這個(gè)道就會(huì)找到性,也就是我們的先天本性,也就是明德。串起來(lái)就是我把《中庸》的整個(gè)第一句還是理解為方法論。它也給我們描繪了一個(gè)圖景,只不過(guò)這個(gè)圖景更抽象一些。

  結(jié)合《中庸》的第一句和《大學(xué)》的理解,一個(gè)人具備的術(shù),是在生活當(dāng)中比較重要,但不是絕對(duì)的,他是一個(gè)什么樣的人是絕對(duì)的。我身邊的.很大一群人,沒有自信的原因就是他不具備所謂的一些術(shù)。從教育的角度來(lái)講,術(shù)的意義就不大了。我并不是說(shuō)術(shù)沒用,而是說(shuō)它不具備決定性的作用。單純從天理的角度來(lái)講,我們所追求的一切的術(shù)都是枝枝葉葉外頭尋。教化自己,去影響別人。境隨心轉(zhuǎn),相由心生。送給自己,也送給每一個(gè)可以看到我這篇讀后感的人。

中庸讀后感13

  最近讀了《大學(xué)中庸》,感覺受益匪淺。

  大學(xué)的三綱領(lǐng):明德、新民、止于至善和孔子的至于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝如出一轍,我了解了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等一些四書五經(jīng)之間的聯(lián)系,找到了根本,弘揚(yáng)好的品德,棄舊向新,知道追求什么,邊界在哪里,這些觀點(diǎn)今天仍然實(shí)用,這是普適萬(wàn)物的規(guī)律。

  “茍日新,日日新,又日新!蔽崛杖∥嵘恚裉旌妥蛱煜啾扔羞M(jìn)步,每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就是進(jìn)步,這個(gè)要求不高,不積跬步無(wú)以至千里。如切如磋,如琢如磨,內(nèi)心懷有敬畏,不斷地加工打磨自己,無(wú)論工作還是生活,都會(huì)達(dá)到至善的狀態(tài)。

  一個(gè)善良的人一定不會(huì)自欺,不會(huì)為了利益刻意去遵守道德規(guī)范,而是內(nèi)心都有底線,內(nèi)心有準(zhǔn)繩。一個(gè)善良的人會(huì)適時(shí)、適事的做事情,使自己圓滿的同時(shí)也會(huì)考慮別人的感受,一個(gè)善良的人也會(huì)遵循萬(wàn)物的規(guī)律,不失位、不越位,潛移默化的影響周圍的人。

  書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代人所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

  儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的`意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無(wú)論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的:“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。

  《大學(xué)中庸》雖然寥寥數(shù)千字,但真的需要細(xì)細(xì)品讀。

中庸讀后感14

  中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》,分別從人與人相處,自我的相處,人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,真是讓我受益匪淺,可謂是與古人對(duì)話,與文化同行。

  《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。

  《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠(chéng)意,正心修身,修身齊家,齊家治國(guó),治國(guó)平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠(chéng)意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過(guò)程。明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下,就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

  “大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣!边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的.總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。

  每件東西都有根本,有枝末,每件事情都有開始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

  看完這部分后,聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問(wèn)題,思慮周詳問(wèn)題,才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。

  相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題,并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。