思如源泉，情似江海作文
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半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來�！祆洹队^書有感》
多年以前，計算機“深藍”戰(zhàn)勝了享譽世界的國際象棋大師。人們第一次如此近距離，如此震撼地感受人工智能的威力，殊不知一個時代的序幕就此拉開。多年以后，當那個象棋大師回想起那幾盤切磋，卻道，他作為歷史瞬間之見證，猶感幸運，因為這是人類之科技的偉大勝利。
計算機像人類一樣思考，好比列車像馬一樣奔跑，飛機像鳥一樣翱翔。愛默生說：“人對美的一切感受，來源于自然”，而人類科技的一切成就，來源于認識與模仿自然。因而，面對能像人類一樣思考的人工智能，這是人類科技發(fā)展的里程碑，而不是休止符，我們何須擔憂，況且“智能”的前提是“人工”，擔憂人工智能，實是與己之智慧過不去，謬之大矣了。
人類真應當憂患的，正如庫克所言，是人像機器一般思考，失去人之所以為人�？聺嵤钱斀駠褰绲慕y(tǒng)治者，他負于人工智能的阿爾法狗后，潛心研究后者的思維方式，從中汲取養(yǎng)分，終于立于“人類第一”的不敗之地。也就是說，人工智能的思路對我們確實有所借鑒之處，然而，機器與人確有根本區(qū)別。我們本人工智能之本，其實還是上世紀中期的二進制，即以“1”與“0”的排列組合來處理信息。因而，人工智能建立的基礎是二元論。隨著時代發(fā)展，人工智能又“學”會了因果推斷的演繹法，和基于大數(shù)據(jù)的歸納法。——這對于柯潔，無疑是極其重要的。而人的思維絕非如此直白。
人的思維之源，是感性具體。還是愛默生的'話，“美源于自然�！弊匀粸槿颂峁L滾源泉，而人之“價值觀”與“同情心”來自于人性本身，并用于感情具體之上，形成理性抽象。機器卻是將理性抽象直接輸入其中，丟失了思維的前端。修昔底德于《伯倫奔尼撒戰(zhàn)爭史》提出“理性”與“修辭”的同意，在歷史的記敘中他力求公允，卻將自己隱于一個詞眼，一個辭格之后，融入價值觀和同情心，雅典的理性，斯巴達的英勇，外站的激烈，內(nèi)斗的殘酷，淋漓盡致。一場偉大的戰(zhàn)爭，終成一部偉大的歷史。在序言中他說“人性還是人性�！边@是歷史重演的預測，更是對人類的詮釋。
“深藍”的命名，來源于其思維深入海洋，難以琢磨，然而世上之“深”，何如人心者？人心如江海般廣邈，深邃，高爾基說：“人之思考如火”人的情感不僅僅是二元的，而是似白而黑，似黑而白，既是而非的，曾有科學家將人工智能的思維比喻成小流匯大河，大河匯江海。但是，人卻不然，人的思想之河中，何是涇，何是渭，清濁分明。明代地理學家徐霞客，在游記中花費大量筆墨探求長江之源，是岷江還是金沙江，因為人類的價值觀本身就要求區(qū)分主流和支流，正所謂正本清源，“必也正名乎”。計算機講究因果鏈條，人卻可因果互換。因而，擁有價值觀和同情心的人情，才能如江海一般“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”。
在今天的現(xiàn)實中，人們愈發(fā)依賴曾解放了自己雙手，大腦的機器，卻忽略機器之存在，目的在于釋放時間和空間，使人得以去發(fā)掘自己，做人應該做的事。當人類像計算機一般思考時，似乎形成了一種古典哲學推崇的“邏輯”與“理性”，其實是陷入了自己與自己的“冷戰(zhàn)”（冷戰(zhàn)思維莫非也是“二元論”在作怪），其后果是社會的“奧威爾”化和人自己的簡單化，人似乎也成為棋子，指令給你一個坐標，你就下到那個格點上——不亦悲乎？
孟子言：“人皆有四心。”其中表示價值觀的“是非之心”與表示同情心的“惻隱之心”赫然在列。思如源泉，情似江海。今天之人工智能正如九十年代之互聯(lián)網(wǎng)，歷史不可逆，但我們可以選擇，其實人工智能對人的解放也正是讓人之思考不斷深化，走向深藍的契機嗎？
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