和而不同作文800字（通用14篇）

　　無論在學習、工作或是生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編幫大家整理的和而不同作文800字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　和而不同作文 篇1

　　我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。

　　世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘�？梢姡�和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟處于和諧的局面，多方經(jīng)濟唇齒相依，使得經(jīng)濟和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。

　　世界因不同而精彩。世界因為存在著思想的碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學家探索出事物的真理――光的`波粒二象性，使光的運用踏上一個新臺階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達爾文因為破除傳統(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，并不耀眼。

　　要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒�！彼�能做到不同流合污，最后得到后世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界�？梢�，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學的寬容。

　　世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。

　　和而不同作文 篇2

　　“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。

　　和諧，不是一百個人發(fā)出同一種聲音，而是當一百個人發(fā)出一百個聲音時，他們同時彼此尊重。

　　在時代的潮流中，總是會有一些不一樣的聲音，特別是當代的我們，我們有新的思想，對待事物有自己獨特的看法。每個人都想不一樣，每個人都很獨特。

　　和諧不是跟風，是一個人有自己獨特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。

　　海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的.理解，容者達天下。

　　古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個班里的同學們和諧相處，和是多個少數(shù)民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。

　　還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺得世界以我為中心，世界只有我最獨特。第一次聽到的話是，同學問我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個詞，第一次聽到一個四個字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的姓也是四個字，不得不說這對我來說是一個新世界。

　　我很好奇，好奇班里的每一個人，不同的樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時我們甚至聽不懂對方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學習，相互借鑒，相互尊重。

　　中國是一個大家族，我們有五十六個民族，他們一個個的陽光下嬌艷的花，我們在同一個花園中，襯托出“春”的美麗。

　　器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。

　　和，不是一個人的突出，而是在個體和集體的沖突中，能夠?qū)⑦@個沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。

　　一個君子不會去和小人計較，大海不會因為某一滴水被污染了而不去容納它。

　　疫情的出現(xiàn)雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團結(jié)，可以看到國家的強大，可以看到我們的樂觀。

　　相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。

　　和而不同作文 篇3

　　赫拉克利特有言：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，強與弱正是一個對立體，強弱轉(zhuǎn)化便是俯首即是。在當今社會，以和平和發(fā)展瑋時代主題，各國應摒棄強權(quán)政治，避免由強變?nèi)醯谋瘎�，實現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補。

　　事物相轉(zhuǎn)化，強者不常強。就美國對中國提高關(guān)稅，實現(xiàn)經(jīng)濟打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實力強盛的國家，但實際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強，可會一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果美國繼續(xù)以強權(quán)打壓中國，切斷高通市場及芯片提供等，終會以“弱權(quán)”收尾，由強變?nèi)�，覆水難收。我們呼吁在合作中促進全球共同發(fā)展。

　　事物相轉(zhuǎn)化，弱者不常弱。中國現(xiàn)在較美國來講實力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。面對各種全球性問題，二戰(zhàn)后建立的主要國際組織，如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等，仍發(fā)揮著全球治理的'作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點滴努力，必然有結(jié)果，使中國由較弱變?yōu)檩^強。我們呼吁構(gòu)建人類命運共同體以解決全球問題。

　　強弱變化時時有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時時有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時間中，美國的經(jīng)濟也超過了中國，也許雙方又會在一定時間內(nèi)交換位置，由強變?nèi)跻埠茫�由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界�！蔽覀兒粲踬Y源共享、優(yōu)勢互補、共發(fā)展。

　　孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生�！睆娙醯膶α⑾嗷ヘ炌ǎ�在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。遵循和平與發(fā)展的時代主題，反對強權(quán)，合作共贏，資源共享，優(yōu)勢互補，以構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)世界的和而不同。

　　和而不同作文 篇4

　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同�！�—題記

　　“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅韌，菊有菊的傲然。萬物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動體現(xiàn)。

　　回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個時代。先秦時期的百家爭鳴，各個學派即使對于當時的社會走向各執(zhí)己見，爭論不休，使卻又互相取長補短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國，卻并沒有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈的沖突，而是經(jīng)過不斷的發(fā)展與融合形成了懦、道、佛三家互補共存，和而不同的局面，這也是中國傳統(tǒng)文化能夠豐富多彩的體現(xiàn)之處。

　　再回首近代，一個個熱血青年，一位位仁人志士為國家尋找富強的道路。梁啟超，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨秀、李大釗、胡適之的“新文化運動”都是在一次次探求中國的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的.辦學理念，使得北大成為新文化運動的陣地，各個學派互相爭論卻又互相包容，處處體現(xiàn)著和而不同的思想。從而使得北大在當時為中國未來的發(fā)展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。

　　現(xiàn)代以來，“和而不同”的思想更是在新中國的各個方面體現(xiàn)。在外交上，“求同存異”的方針促使萬隆會議的成功召開;和平共處五項原則更是為中國的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現(xiàn)的包容和諧更是促進了文學、藝術(shù)在新中國的大地上如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展，正是因為文化中“和而不同”的特殊氣質(zhì)與對自己道路的堅持。中國在國際社會上的威望才得以生動體現(xiàn)。

　　正如黃炎培曾說過：“取象于錢，外圓內(nèi)方�！弊鋈�，就是要在對待他人包容的同時，堅持自己內(nèi)心堅守的準則，正如孔夫子所言：“君子和而不同。”不論是在生活中，還是在國與國的交往中，和而不同的思想值得所有人堅持和學習讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。

　　和而不同作文 篇5

　　何晏曰：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和�！�

　　何為“和而不同”，何為“同而不和”？君子在人際交際中能與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

　　“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德。“和而不同”追求內(nèi)在和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我們發(fā)展的重要法則。

　　君子總是與人相協(xié)調(diào)，并不盲目地附和別人；小人一但見到別人成功就一窩蜂隨波逐流。美國開發(fā)西部的早期，形成了淘金熱，人們都想借此發(fā)財。史密斯也是如此，但他不像別人一樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結(jié)果許多淘金者空手而歸，而他卻大發(fā)一筆。他順應了淘金的潮流，這是“和”；但他沒有去淘金這是“不同”。加起來就是“和而不同”，所以他比別人高明，成為富翁是他應有的回報。

　　君子追求和諧，為此而包容差異；小人強求一致，往往造成矛盾沖突。一個樂隊，想要奏出美妙的'音樂，需要多種不同的樂器，不同的音樂交匯在一起形成美妙的交響樂。反之，如果只有一種樂器，那單調(diào)乏味的聲音可想而知。

　　那么，怎樣才能達到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承認差異，包容差異，尊重差異，才能化解矛盾，共同繁榮。我們要通過接觸、交流、對話來達到共識，以達到“和”。

　　我們所生活的該是一個“和諧社會”，是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會；是各盡其能、各得其所又和諧相處的社會，這更是一個以“和而不同”的社會。

　　萬物并育而不相害，道并行而不相悖。個人要發(fā)展，人民要幸福，國家要富強，世界要和，這一切要需要“和而不同”。

　　和而不同作文 篇6

　　自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對待任何事情，君子都有自己獨立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。

　　不可否認，小人以“同”行天下在一定的時間和空間內(nèi)確實是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最后終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當今快速發(fā)展的社會之下，創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng)新便是“不同”的一個重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨立的見解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸?shù)靡粩⊥康�，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對待任何事情，小人從未有過自己獨立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會有風云變幻般的多彩，更不會有波濤洶涌般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。

　　因而，身為二十一世紀的新青年，我們需要的應是如同君子一般“和而不同”的觀念意識，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執(zhí)己見，而是在每一件事上多一點自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽一聽自己內(nèi)心的選擇，君子將“不同”內(nèi)化于心，將“和”外現(xiàn)于形，在與周圍人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的'見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對君子最好的闡釋。

　　然而，在這個思想扁平化的社會之中，“小人”的日漸增長發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說：“這世界不會被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會向前發(fā)展的關(guān)鍵因素�？v然，一個沒有自己獨立見解的人，可能會給幾個家庭帶來深遠的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展？這所帶來的影響遠遠不止于幾個家庭。

　　“和而不同”是孔子儒家思想的一個重要組成部分，與他人和諧相處的同時，又不失自己的思考，這或許才是我們應該去追求的。

　　和而不同作文 篇7

　　萬物并育而不相害，道并行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個文化的差異，使其共同進步，如此，我們的世界才能多元發(fā)展。也就是說，文化和而不同方為大道。

　　那究竟為什么要和而不同呢？木心的一句話說得很好，文化像風，風沒有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風，文化的風，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻并不對立，更無界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達到一種境界。可它一旦有了中心，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨尊儒術(shù)，成了旋風的.文化，不僅不會滋養(yǎng)靈魂，反而會毀滅人的思想。

　　文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國的南北之差來做例吧，咸甜之爭，爭論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調(diào)，卻無礙我們在咿咿呀呀的的曲詞中陶醉神往，諸如此類，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的享受。我們應品味文化各自特立獨行的美，求同存異，方謂和而不同也。

　　在文化多元的語境下，我們要有吸收外來文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛(wèi)道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾說過今后將漸漸有所謂世界文化出現(xiàn)，但是世界文化內(nèi)，何處自仍有其情調(diào)風格之不同，斯言不謬！

　　誠然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時揚長避短，共謀進步。文化是多彩的，人類文明因多樣才有交流共建的價值，文化不同，橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，但文化又如五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會自然而然，可謂天下大同。

　　文化和而不同，世界才能多元發(fā)展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創(chuàng)大同世界。

　　和而不同作文 篇8

　　中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數(shù)的字畫詩詞，總有一個“和”字。

　　史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。

　　物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說明了這一點。

　　事有“和”，紛繁錯落歸于和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進程，在兩次工業(yè)革命之后達到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。

　　人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的贊揚，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進共同發(fā)展和人類命運共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個達到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進了整體的.發(fā)展進步。

　　無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎(chǔ)上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針�！安煌�”促進了進步，矛盾才是事物發(fā)展的動力。

　　“和”即對立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源�！眳⒉疃鄳B(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？

　　和而不同作文 篇9

　　當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！

　　漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當�！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀�！本�子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。

　　再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾�！扒笸�存異”的方針，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義�！蔽覀兪乃酪惨獔允啬欠莶煌�，那份即使別人不理解的對真理的執(zhí)著。

　　日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠�！备袆恿硕嗌傩撵`。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。

　　再說沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的`邊城，他小心翼翼地保護著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。

　　君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也�！边@不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？

　　善哉，君子和而不同！

　　和而不同作文 篇10

　　在現(xiàn)代社會中，“和”是社會生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。

　　《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應也”，造字的初衷是“以聲音相應，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團和氣”；也不是消磨掉個體的獨特性，將其肢解裝進社會的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰(zhàn)國才是更加和諧的社會生態(tài)，個體的差異帶來國家的生機和繁榮。

　　當人們在既定框架中推崇“和”時，也就從另一方面否定了“不和”的價值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災難和恐懼，然而，有時的“不和”即是掙脫時代和社會枷鎖的開創(chuàng)者。當主張改革者逆先王之道，反時代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時，正是這樣的“不和”，推動了人類文明歷史的'進步；當人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼�當�?quán)力而抗爭，不甘屈服于強權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當個人以科學和藝術(shù)的正途去冒犯強勢群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風中重生。

　　由此可見，“和”與“不和”不是兩個既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個對立面，沒有了二元對立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會。

　　真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學會卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來的過程中，我們要學會悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學互鑒，個體的差異性才能使社會多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。

　　不同未必不和，和中自有不同。

　　和而不同作文 篇11

　　若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記

　　如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動的'身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。

　　歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳�！倍�司馬光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學詩，當師蘇子瞻，一點浩然氣，干里快哉風。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。

　　古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內(nèi)容的《亞非會議最后公報》。

　　而今面臨著越來越復雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。

　　和而不同作文 篇12

　　坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié)，是一種卑微的人之常情。

　　我們常常將對人類的所有美好幻想加諸于某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……

　　所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風，只是荒唐可笑的`幻影。一味追求“個個全才”，最終難免成了“求全之毀”。

　　生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調(diào)和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無數(shù)時光片段里，我們尋覓某個讓生活變得充實豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時刻也變得獨一無二。這樣的時刻也許只有一點點，但也彌足珍貴。

　　日本僧人吉田兼好認為，事事能干卻不解風情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的對象意見與自己的一味相同，則與獨坐并無差異。生活的樂趣在于不同，不是一言堂，而是各執(zhí)所長。

　　我們的周圍生活著形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄�；畛梢粋�真實的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。

　　現(xiàn)代人常調(diào)侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切，就不必在社會中舉步維艱。

　　給日復一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。

　　萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。

　　和而不同作文 篇13

　　和諧，這個詞是那么簡單，但又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態(tài)——即和而不同。

　　春秋戰(zhàn)國時期，是一個大動蕩大混戰(zhàn)的時期。這個時代可謂與“現(xiàn)世安穩(wěn)”無緣。但這個時代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領(lǐng)域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數(shù)不勝數(shù)的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。

　　再者，反觀其后的“大一統(tǒng)”時代，統(tǒng)治者在實現(xiàn)政治一元化的同時，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機。取得統(tǒng)治地位的學派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。

　　中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。

　　與摧殘思想的.古代反動統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當今中國的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。

　　和而不同，方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！

　　和而不同作文 篇14

　　世界是豐富多彩的，多元共存的。在處理外交多邊關(guān)系、多元文化共存、家庭關(guān)系和人際關(guān)系上，求同存異、和而不同是中華傳統(tǒng)文化饋贈給我們的一個基本思想方法。求同存異、和而不同的核心思想是接受不同，跳出固執(zhí)己見、唯我獨尊的線性思維與零和博弈，倡導互相尊重、多元并存、兼收并蓄、博采眾長，如此才能凝聚群體，達成共識，共同發(fā)展。

　　在外交多邊關(guān)系上，我們國家領(lǐng)導人引用中華傳統(tǒng)文化歷來主張求同存異、和而不同的處世方法，取得了一系列讓國人自豪，令各方贊譽的重要成果。

　　在多元文化共存上，我們依然要堅持求同存異，接納不同的'文化和思想，并加以融合發(fā)展。以宗教信仰為例，不同的宗教信仰核心都是愛心，教導人們互相尊重、愛人如己，與自然和諧相處。

　　在家庭關(guān)系中，父輩和子女之間的代溝、夫妻之間的價值觀差異，往往要求彼此在互相尊重的基礎(chǔ)上，求同存異，互相理解，于小處放寬心，如此才能擱置爭議，家庭和睦�！兑捉�(jīng)》中“同聲相應，同氣相求”和“物以類聚，人以群分�！闭�體現(xiàn)了求同存異、和而不同在人們處理家庭關(guān)系和人際關(guān)系中煥發(fā)的愛和包容的光彩。

　　歷史進程就是不同文化和思想交流、接納、融合的史詩畫卷。構(gòu)建和認知人類命運共同體則必須將中華傳統(tǒng)文化中求同存異、和而不同的處世方法作為一個重要的思想支撐和價值傳承。

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