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其爭也君子作文1400字
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爭辯是否值得并不在于是否成功、是否浪費(fèi)時(shí)間,而在于這爭辯是否有時(shí)代意義。
真理剛貼出廣告叫作:不許懷疑—顧城
讀罷這兩句詩,也許你會(huì)忍俊不禁,為什么呢?這是因?yàn)槟忝靼,真理,是永遠(yuǎn)經(jīng)得起人們質(zhì)疑的。那些上帝的寵兒便是在按部就班不許懷疑的生活中,與歷史、與權(quán)威爭辯,從而發(fā)現(xiàn)了真理。
可以說,人類社會(huì)的進(jìn)步,大師巨匠的杰作,無一不是在爭辯中成就的。挪威劇作家易卜生有部經(jīng)典作品《玩偶之家》,主人公娜拉在變故后意識(shí)到這個(gè)家庭的真面目以及自己所扮演的“玩偶角色”,于是在對(duì)丈夫說完“我是一個(gè)人,和你一樣的一個(gè)人”后毅然選擇離開。1879年娜拉“離家出走時(shí)的摔門聲”驚動(dòng)了整個(gè)歐洲,亦在后來驚醒了“五四”之后積極探索中國命運(yùn)和出路的知識(shí)分子們?删驮谒腥烁吆簟澳壤f歲”的時(shí)候,有一個(gè)人站了出來,他發(fā)出曠世之問:娜拉走后怎樣?當(dāng)?shù)贸龅慕Y(jié)論是“回來”或“餓死”的時(shí)候,眾人才明白,只有婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才有可能成就娜拉。那個(gè)喚醒沉睡在幻夢(mèng)中的人們的人,就是魯迅。我想,當(dāng)魯迅先生與易卜生的思想碰撞,并質(zhì)疑眾人的歡呼時(shí),魯迅先生心中想的絕不是“我永遠(yuǎn)沒法改變那群群體失智的人們”,而應(yīng)是
“我是有理的,我的爭辯有意義”!
由此可見,爭辯是否值得并不在于是否成功、是否浪費(fèi)時(shí)間,而在于這爭辯是否有時(shí)代意義。喬治·奧威爾的《1984》與赫胥黎的《美麗新世界》是對(duì)未來世界的爭辯,雖然這爭辯似乎被波茲曼以“娛樂至死”一錘定音,可誰又忘卻得了奧威爾的那句“我愛老大哥”?春秋時(shí)代百家爭鳴,是一場(chǎng)文化之爭,任誰都無法說服誰,無人能改變另一人的想法,可我們?nèi)哉f這是極有意義的—正是這種“君子無所爭,其爭也君子”的態(tài)度成就了如今我們所看到的繽紛的中華文化。
生命的意義在于賦予生命意義的過程,爭辯何嘗不是如此?波德萊爾道:一個(gè)浪蕩子決不能是一個(gè)庸俗之人。當(dāng)今世界會(huì)有多少因?yàn)樽杂X無力發(fā)聲而放棄爭辯的人呢?我不得而知,但那句通俗易懂的諺語“我做什么未必成什么,但我什么也沒做,于是什么也沒成”深深印刻在我心中。八街九陌的世界何其之大,我爭辯了,失敗了,總好過我不去爭一相比于做錯(cuò),更不堪的,是無作為。爭辯,是一個(gè)人思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)的展現(xiàn),于是得出結(jié)論:一個(gè)人在聽到不同于自己的觀點(diǎn)后思考并表達(dá)的過程,就是爭辯的意義之所在。于是我享受爭辯的過程:當(dāng)所有人抬頭仰望月亮,我提出“文青是否也該將滿地六便士作為上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”?當(dāng)唱響“前進(jìn)”的高歌,我思考“一個(gè)民族對(duì)歷史的回望是否也該是極為重要的”?當(dāng)有志青年立志成為社會(huì)機(jī)器有用的螺絲釘,我自問“豐盈內(nèi)心,做一支有思想的蘆葦是否與之沖突”?·····于是在無止境的爭辯中明白:與人爭,與己爭,受益無窮。
我同時(shí)也很清楚并不是所有的發(fā)聲都配稱為“爭辯”:一個(gè)只會(huì)一味說“你錯(cuò)了”的人不是在爭辯,而是在試圖實(shí)現(xiàn)以自我為中心的暴政;一個(gè)不經(jīng)任何思考,只問“為什么”的人不是在爭辯,也不配稱為學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁|(zhì)疑,這種行為只能被冠名為無知;一個(gè)只想著為自身利益而發(fā)聲的人亦不是在爭辯,他不過是經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的精致利己主義者······明白何為真正的“爭辯”,便不會(huì)認(rèn)為爭辯無用。
都說“多說多錯(cuò),少說少錯(cuò),不說不錯(cuò)”,可你會(huì)因此不去爭辯了嗎?我不敢妄加斷論,但至少,我會(huì)驕傲地說:我會(huì)去做。正如我如此努力地反駁那些旨在讓人“放棄爭辯”的人,試圖用我并不太嚴(yán)謹(jǐn)且有些稚嫩的文字將我的所思所想說與君聽君子無所爭,其爭也君子。
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