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多多未必益善的作文1000字（通用34篇）
無論是在學校還是在社會中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編為大家收集的多多未必益善的作文，歡迎閱讀與收藏。
多多未必益善的作文 篇1
俗話說：“讀書破萬卷，下筆如有神”。
書讀得多，可以高談闊論，寫作時也頗有靈感。我覺得，其實不然。任何事都講究一個“度”。成天的之乎者也，滿腦子都是書，滋味肯定不好受；被人叫做書呆子，肯定就更無語了。每個人都在為了自己的理想而奮斗，他們可曾想過一個真理：物極必反？
就拿每個人都需要的錢來說。錢，賺得多固然是好。但是人生存的意義是什么？是為了錢？如果是這樣那也就太令人心寒了。人的一生中有太多的事物值得去追求，但絕不是錢那樣庸俗的東西。如果把人生的目標定格在賺錢，那我也只能苦笑不語。錢這東西，生不帶來，死不帶走，一生為其奔波勞累，賺得再多最終也不比一堆黃土。當你活到了盡頭，看看走過的路，沒有什么值得留戀的，因為你只有錢——也即將不屬于你，這是多么可悲！錢，夠用就好，知足常樂。太多了反而讓你迷失了本性，原本好好的一個人，卻成了錢的奴隸。
擁有得多，不見得就好處多，樹大都招風呢！
我很慶幸我出生在中國，而不是西亞。我國人口眾多，是一個壓力；資源豐富，是一個優(yōu)勢。有人說，人多無礙，有這么多的資源，可以夠支撐這個龐大的集體。此言差矣。人多是一種負擔，而為了這眾多人口去拼命開采礦產(chǎn)那更是失策。眾所周知的，資源再多也是有限的，我國之所以堅持可持續(xù)發(fā)展，控制人口而不是過分的去開采礦產(chǎn)，就是不想以資源這此“多多”去填補人口那彼“多多”，這是一個填不滿的大坑，終究有山窮水盡的一天。因為，多多未必益善。相比西亞，靠著波斯灣的石油榨取著世界的財富，擁有再多的錢，等到資源枯竭的一天，后悔都來不及的。
萬事都要有“度”。
國家需要講“度”，社會需要講“度”，我們的校園生活也需要有個“度”的'標準。比如考試，考試可以檢測學生們學習的情況，對學生也有著很大的促進作用。但太過于頻繁的考試，卻會大大地打擊學生的積極性。學習與休息要合理分配，越是緊張的學習越是要好好的休息。如果考試占用了太多學生們的休息時間，那學生就會產(chǎn)生厭學的心理，對學習沒有興趣。如果是這樣還不如不學。在這種情況下要取得好成績，難！太多了反而不是好事，物極必反。凡事都講究一個“度”�？荚囈鸬娇荚嚨淖饔�，而不是成為學生的包袱，那樣才有好處�！翱伎伎�，老師的法寶；分分分，學生的命根”也將從我們的記憶里消失。
多多未必益善。
然而“度”也是外在的要求，任何是都強調(diào)內(nèi)外結(jié)合，外因也要通過內(nèi)因來起作用。換一個角度來說，正所謂“韓信帶兵，多多益善”——為什么是韓信呢，而不是劉邦？這也要論能力�！岸喽嘁嫔啤笔且驗樵凇吧朴谜摺笔掷�；如果不是“善用者”，多了反成為累贅。多多未必益善。故有能力就可以爭取，就可以擁有。特別是在如今的社會，競爭何等激烈，不拿點真本事出來，誰會看得起你？沒有能力，有的再多，也是為別人準備的！人是要有點自知之明，自己有多少斤兩自己清楚，不要麻痹了自己。
時間在流逝，時代在進步，未來的大門為能者敞開。在能者面前，有個適當?shù)摹岸取�，才能把握這“多多”的機遇，才能領(lǐng)悟多多益善，兩者缺一不可。
多多未必益善的作文 篇2
韓信大點兵，多多益善。古時的中國，地廣人稀，社會生產(chǎn)力低下，人們生活困難，因此人口的多少往往是一個國家強弱的標志。隨著時代的變遷，今時今日，科技才是硬道理，人口的多少已不能說明問題，甚至成為一種負擔。因此說，“多多“就未必“益善“
無論一個多大的數(shù)字除以13億都變成一個很小的數(shù)字，無論一個多小的問題乘以13億都是一個天大的問題，這就是當前擁有13億人口的中國不得不面對的國情。中國地大物博，資源豐富，眾所周知，但說到人均占有量卻遠遠低于世界平均水平，而且人口眾多造成糧食，用水緊張，失業(yè)率，老年率的上升使社會治安注入了更多的不穩(wěn)定困素，由此可見現(xiàn)時的中國人口多而不善，計劃生育，控制人口，勢在必行。
新千年的中國，經(jīng)濟的發(fā)展令世人驚訝。但隨著工業(yè)的發(fā)展，工廠企業(yè)建完一座又一座，汽車的數(shù)量急劇攀升，排出的廢氣廢水廢渣多的令人駭聞，生態(tài)不斷被破壞，環(huán)境不斷惡化，國人的健康受到越來越大的威脅。最后又要投入巨大的資金去整治，造成經(jīng)濟財物損耗。顯然工廠多，車多，就未必益善了。
由于經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏同樣在不斷加快，因此人們很多事情就變得“沒時間“去做了。精神文化缺失是社會討論最多的話題。古人讀詩書五經(jīng)，講求的都是精品細嚼；現(xiàn)代人讀書，大本的，厚厚的'歷史巨著就放在書架上，整整齊齊，一塵不染，放在書桌上的卻是一本本名著的微縮版，讀到的只是書的皮毛，錯過的卻是書韻含的細節(jié)精髓。因此，讀得多微縮版對文化的傳承明顯不善。
現(xiàn)代是物質(zhì)金錢的社會，人們追求更好更多的物質(zhì)生活，往往就忽略了精神建設，造成精神空虛，生活就失去了色彩。近年來，精神病的發(fā)病率和自殺率的不斷上升就是的鐵證。因此盲目追求物質(zhì)金錢的多而忘記了精神建設，對生活就不益善了。
事物總是兩面性的，我們?nèi)裟茏龅秸_分析事物，理清事物的本質(zhì)，那么，無需“多多“也能“益善“了。
多多未必益善的作文 篇3
一個得不到絲毫愛的人，會變得頹廢；一個得到適量適時愛的人，會感到滿足；一個得到過多愛的人，可能會永不滿足。
一朵長期生長在溫室中的花不能出現(xiàn)在室外，它經(jīng)受不起一點風吹日曬，在常人看來極為平常的環(huán)境，于它而言則是惡劣至極，它唯一的結(jié)果就是枯萎、死亡。
我們常把小時候嬌生慣養(yǎng)的孩子比作溫室里的花朵，在家庭的溫室中，他得到了太多的愛，卻從未受到過挫折，家庭為他擋住了烈日，吹走了烏云，趕走了暴雨，但家庭永遠無法禁止孩子的成長，無法回避孩子走出家門的時候，當孩子僅僅帶著一身所謂的愛走出家門時，他會發(fā)現(xiàn)原來自己什么都沒有，呆立在家門外，沒有邁入社會的能力，也沒有讓時光倒流的本領(lǐng)，只能看著眼前的繁榮，迷惘地將愛抓緊，癱坐于地。
一位集萬千寵愛于一身的公主，有著與眾不同的優(yōu)越感，有著暴躁的脾氣，有著極為任性的性格，在家庭的溺愛中，她無止境地揮霍著她的脾氣，對準所有讓她不滿意的地方，甚至一直溺愛著她的父母，最后將周圍的人都弄得遍體鱗傷，自己也會被反射回來的“炮彈”傷害。
不知道大家是否注意到“溺”字的寫法，“水”旁加一個“弱”字，我自己將之解釋為水中的.弱者，一個生活在溫水中的弱者，他無力游泳，就不斷地抓住一切他能抓到的東西，將這些東西扯壞，自己仍不可避免地沉入水底。
愛不是多多益善的，過多的愛只能適得其反。生活中因家長對孩子的溺愛，而使孩子最終誤入歧途的例子，可以說是不勝枚舉，為什么家長們在這么多活生生的現(xiàn)實面前依然我行我素呢？幾乎所有的家長都以對孩子的深愛為理由，可是愛有許多方式，并非指溺愛，溺愛是一種錯誤的表達方式，是不必要的，是多余的愛。
愛可以一直存放于心中，在合適的時間拿出合適的一部分，才能成為最有意義的愛。
多多未必益善的作文 篇4
公交車上，她安靜地坐在窗邊。
快要考試了，要利用好每一分鐘，抓緊時間復習，她暗想。拿出歷史課本，封面上寫著她的座右銘：寬容是一種美德。翻開課本，就從戰(zhàn)爭開始背吧！
一個右手領(lǐng)著不大的孩子，左手提著大包小包的中年婦女上了公交車，在她身旁唯一的空位坐下，大大小小的物品堆了一地。她不得已又向里靠了一靠，勉強拿起課本：經(jīng)過甲午戰(zhàn)爭后，清政府被迫簽訂了《馬關(guān)條約》
坐在中年婦女腿上的孩童嬉鬧著，已經(jīng)影響到了她，但那婦女卻視若惘然。
車在劇烈顛簸著。身旁的孩子越鬧越厲害。中年婦女轉(zhuǎn)過頭來，對她說：學生，讓個座給小弟弟吧！語氣里沒有絲毫客氣。她眉頭一緊，又向窗邊靠了靠，最終還是站了起來。中年婦女挪了過去，把孩子放在座位上。
車還在不停地搖晃。她艱難地翻開書：義和團戰(zhàn)敗，八國聯(lián)軍得寸進尺，攻下北京后，北京逼迫清政府簽下了喪權(quán)辱國，還縱火燒毀了圓明園
一個急剎車，她失去了重心，一個趔趄，手正好碰在了身邊孩子的胳膊上。孩子被嚇了一跳，放聲大哭，招來了全車人的目光。還沒等她來得及道歉，中年婦女早已跳起來，一把揪住她的衣領(lǐng)：你哪個學校的？竟然欺負小孩子？找你們老師去。孩子萬一壓壞了，我跟你沒完。走，上醫(yī)院做檢查。
面對眼前這個不可理喻的.中年婦女，她平靜地正色道：阿姨，你應該清楚我不是故意的。我不過是輕輕碰了孩子一下。若真要上醫(yī)院，我奉陪；但若并無大礙，請不要再找我的麻煩。面對她出奇的冷靜，中年婦女不由得放下了手，又坐回到座位上。車廂里又安靜下來，不過，好像人們都在思考著什么，車到站了，她轉(zhuǎn)身下車，合住書的一瞬間，她瞥見了那頁的最后一行字：辛亥革命開始了！
下車后，她拿出筆，沉思片刻后，她書頁上的座右銘變成了：寬容有度是一種美德；寬容無度，那便成了縱容。
多多未必益善的作文 篇5
弓箭拉至滿弓，若仍不松手，輕者會失些準頭弓箭受損，憑白毀了一張好弓。人亦是如此，若一味將自己沉浸于緊張而忙碌的生活中，卻從不尋點“弛度，”難免會如那弓一般，或是做事失了準頭，或是身體失去弛度，帶動精神也垮懈了。
無論做事還是做人都是遵循一尺，然后一張一弛，就如心臟一般，張弛之間便給人帶去無限生機。
遵循一尺，是指做人要有底限，既是指常說的人品上的底限，也是張弛的底限，哪個度剛好也只有自己知曉。對于這件事，豐子愷先生的'話給我很深的感悟：“走正確的路，放無心的手，結(jié)有道之朋，斷無義之友；飲清涕之茶，戒色花之酒，開方便之門，閉是非之口�！边@句話闡述了關(guān)于做人，為友，行事三方面的準則，卻也可以看出行事在張與馳上要有度。不沉溺于聲色，也不無限勞累。
生命中，萬千風景，唯有一張一弛才能不遺憾。過度緊張的人像在討生活。人生需要留白，美麗和幸福都是心中的，而不只是無限戰(zhàn)斗。無論緊張是為了工作，為了家庭，還是為了生活亦或是其他，都不要忘記殘荷曉月也是一種美，身邊也可以有幸福。過度松弛像在混生活，人生數(shù)十年，不過才幾個春夏秋冬，幾度花開花落，沉溺于聲色犬馬，縱情享樂，也許不做什么壞事，但卻是在虛度光陰，自取滅亡。
忙碌的人也要在嘈雜的街頭發(fā)現(xiàn)風景，弛懈的人也要在無事可做的夜晚想想未來，然后去奔跑著迎接新的日出。
弓拉滿，松手是為了下一箭的歸途。
多多未必益善的作文 篇6
一位哲人說：“成功和失敗只代表過去，忘記過去，才可能走進新的天地�！倍硪晃徽苋擞终f：“過去不能忘，因為歷史是一個永遠的存在�！彪m然兩位哲人的言論相反，但我們不能全盤否定，因為他們站在兩個不同的“極端”。而我們認為應該正確對待過去，要把握好過去的度。
有時我們需要忘記過去，忘記過去是為了更好地前行。
在飽受酷刑之后，司馬遷并沒有沉浸于悲痛與羞恥之中，而是忘記過去的自己，“究天人之際”，用文字說明一切，終成“通古今之變，成一家之言”的《史記》，讓歷史在神州上空回蕩，從而開辟出“史家之絕唱”的新天地。因此，忘記過去，發(fā)憤圖強，去追求新的天地也不失為一種良策。
而蘇軾一生中也充滿著坎坷與曲折，在多次被降職之后，他忘掉了過去的.追名逐利，獨自一個走向了南山，走上一份閑適與愜意，也吟誦出了許多優(yōu)美的詩文，為燦爛的文化增添了一筆筆巨大的財富。有時候，我們需要忘記過去，去繪制更美好的藍天。
過去不能忘，因為歷史是一個永遠的存在，它告訴我們，也為我們敲響了警鐘。
越王勾踐在吳國三年之后，終于為自己奪回了尊嚴和地位。三年之時光，他臥薪嘗膽，忍辱負重，任憑夫差的羞辱與使喚，而將一切銘記在心——他不能忘記這些，他只有積蓄自己的力量，厚積薄發(fā)。終于，他大破吳國。這一天他也許永遠都不會忘記，這是他脫離個人苦海的一天，也是救越國人民于水火之中的一天。
而影視演員舒淇，一改以往的角色特點，飾演了日本女警官，當她穿上日本一身軍裝時，她時時進入不了角色。導演生氣的責怪她，這時她將身上的軍裝脫了下來，重重地摔在地上。在朋友的詢問下，她說，當她穿上這身軍衣時就放佛看到了日本侵略中國時，民不聊生，哀聲遍野的場景。在場的人都為舒淇的愛國之情所感動。我們不能忘記南京大屠殺，更不能忘記日本侵華的歷史。這段歷史不僅撕毀了祖國的容顏，也在人們心中留下永遠不能撫平的創(chuàng)傷。我們之所以不能忘記這些，因為歷史是一個永遠的存在。
當忘則忘，不當忘則不能忘，對待過去要有度！
多多未必益善的作文 篇7
對追求的事業(yè)要執(zhí)著甚至癡迷，大抵不錯，但歐陽修也諄諄教誨我們：智勇多困于所溺。這就告訴我們：凡事要有度。《論語》說：“過猶不及�！币馑际钦f“超過”和“不及”都不能達到目的，也告訴我們“度”在我們生活中的重要作用。
早年，桉樹是干旱地區(qū)首選的樹種，因為這種樹的吸收能力特別強，它能夠抗擊寒冷、炎熱，抗擊干旱，四季常青。因為它有著發(fā)達的根系，可以二十四小時不斷地吸收地下水和廢料，儲存在自己的樹干中。即便是營養(yǎng)過剩，它還是不停地吸收養(yǎng)分，使得周圍的樹木死亡，甚至造成地下水干涸、山體滑坡等。于是，當?shù)厝瞬坏貌蝗掏锤類�，砍伐桉樹，種植其他樹種。桉樹是有著拼搏精神的，但也正是它的這種“不舍晝夜”，使得它成為被徹底砍伐的對象。
這就告訴我們：凡事要有度。
泰戈爾說：“琴弦為什么斷了呢？我彈了一個它力不能勝的音節(jié)，因此琴弦斷了�！丙}是很好的'調(diào)味品，但我們也知道，一碗飯因為鹽多會令人難以下咽；水是植物必需的，但我們也知道，過多的水也會讓植物枯萎。
摯愛一種事物很好，但不能過分，否則會走向它的反面。
南唐后主，最愛的是詩詞歌賦。作為丈人，他該是最應被稱贊的；但作為皇帝，他該是最應被批判的。因為詩詞歌賦，他成為后人敬仰的詩人；也因為詩詞歌賦，他成為后人詬病的帝王。國家強盛，需要全社會的共同努力，特別是作為帝王，更應該把國家放在第一位，時刻為百姓著想，但這位南唐后主，沉溺于詩詞歌賦，不理朝政，最終國破家亡，成為宋的階下囚。我們可以設想，如果這位后主不沉溺于詩詞歌賦，而是勵精圖治，那么他就不再會忍受“獨自莫憑欄”的獨處、不再會回望“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”的悲涼……
鳳姐，這位《紅樓夢》中曾經(jīng)風光無限、叱咤風云的人物最終也只能落個“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的結(jié)局。協(xié)管寧國府何等威風凜凜、克扣他人月例錢何等聰明伶俐、處理人際關(guān)系何等游刃有余，但沉溺金錢、權(quán)力、榮譽的她忽略了“度”的問題，最終只能落得個凄慘、悲涼的下場。
無數(shù)事例告訴我們，凡事要有度。只有適度，才能成就美好人生。
多多未必益善的作文 篇8
在一個國家，一個人的命途里，曾有多少繁華都已惆悵建章鴛瓦盡，有多少崢嶸已經(jīng)斷燼殘垣一望迷�？v使回首已徒為枉然，前行的道路上，依然需要采掇經(jīng)驗，為未來鋪磚砌瓦。
往事何論量，長鞭清河洛。站在前行的渡口，岳飛回首。昔日的披荊斬棘，刀口填血已如云煙彌散在茫茫塵埃；遙望前方，強擄蠻夷的鐵蹄仍肆意踐踏著廣袤中原的大好河山，拾掇起昔日成敗功過，揀采其中經(jīng)驗，才可繼續(xù)揚沙戰(zhàn)場，為災難中的華夏民族奮斗建設。
無論是立足于國家還是個人，都既不可被往日的斐人成就沖昏頭腦，不可因往昔的失足頓挫心生頹喪；亦不可杞人憂天抑或沉湎于對未來的無限憧憬與神往中而忘了眼前長路仍需腳踏實地，慢慢摸索。
當天寶年間的悲歌奏響，歡歌夜宴中的唐朝依舊陶醉于開元時期的萬邦景仰，笑語歡顏里，設想著日后人才魚貫而入的朝堂，中央統(tǒng)領(lǐng)下的疆土逐漸擴張，直到金世界都充溢著鳴徹九州的“萬歲”聲響。太過耽于往昔的富庶與未來的祈盼，金碧輝煌的唐朝最終只能看著未央殿的`燭火逐漸昏暗，馬嵬坡下的戰(zhàn)火愈見濃烈，金鑾殿上氣宇軒昂的帝王日益目呲盡裂，華清宮輾轉(zhuǎn)成為詩人筆下亡朝悲歌的演奏場所。
當三千越甲整裝歸來，吳王夫差臉上的笑靨頓時凝固在空氣里，曾幾何時還京眼看著潦倒的越王在街道除糞灑掃，為自己駕馭車馬。如今高頭大馬之上的竟成了他，而錐心泣血，伏在地上哀求一絲生還機會的卻成了自己，是夫差的眼睛太過專注于往昔的繁華偉岸，一味地回首不肯向前促使他眼前的美景頃刻間幻化成狼煙。
我們的煙波可以彈射于過去未來，但不可沉淪陶醉在昔日景、繁華夢里。太多的回首與太多的憧憬都容易耽擱腳踏實地的當下，分散專注的精神，但有度的審視卻是一種睿智的投資。不論是個人，還是整個國家，對前路的追逐都離不了經(jīng)驗的引航。那些被固定在歲月里的或得或失，以之為鏡，都可汲取精粹作為開辟未來的刀斧；適度的向往更是一種前行的動力，在無助失意低迷或是風雨飄搖時刻，為你鼓起翼下的風瀾，翱翔于蒼茫穹宇。
多多未必益善的作文 篇9
此生須臾間，愿勇之有度。
這是一句可稱為“古老”的“名言”，他并非任何名人所作，但一直盤旋于我的心頭，在茫然之境中指明我的道路——“勇氣通往天堂，怯懦步往地獄”。那么，勇氣又是什么呢?茨威格說:“勇氣是逆境當中綻放的光芒。它是一筆財富，擁有了勇氣，就有了改變的機會�！蹦敲矗職庥钟惺裁从媚�？子曰:“勇者不懼”。
勇氣，是我們在逆境中攀升的動力源；勇氣，也讓我們獲得了面對的能量；“勇氣，是在壓力之下展現(xiàn)出的優(yōu)雅”。而且于現(xiàn)實生活而言，現(xiàn)在的'我們，缺失勇氣。伴隨著名為“年齡”的數(shù)字不斷上升，首先隨之而去的，無疑是勇氣。我在成長，我懂得了何為羞恥，我漸漸不再愿意去接觸一些存在潛在風險的事物，回顧往者，孩提時代我曾那般天真，同樣那般令人發(fā)笑，可再也回不去了。勇氣是我們無法缺失的，而現(xiàn)今我們早已失了往昔的勇氣了，在日后，愿勇之有度。
然若勇氣過度，那則會出現(xiàn)莽夫，而今莽夫亦比比皆是�！熬右嘤袗汉酰俊薄白釉�，有惡。惡勇而無禮昔�！比寮覍W說中，“勇”多含貶意，且孔子并不贊許匹夫之勇，無謀之勇，而孔子之徒子路，則是學說眾弟子之中，最具有這個特點的，所以他在眾弟子中地位不算很高，性格豪爽的他，不諳世事的毛頭小子在眾人面前。孔子認為“勇”理當同“仁、智、義”相結(jié)合，這在現(xiàn)如今仍有借鑒意義。光有勇是不夠的，沒有理智的平衡，勇就將成為“沖動”，將帶來許多令人發(fā)指的結(jié)果，正如《三塊廣告牌》中的米爾德里德·海耶斯女士一般，肆意宣泄怒火，失去了女兒，還將幫助查案的警察燒傷，這是極不理智也是破壞極大的行為。勇氣是我們無法缺少的，而現(xiàn)今我們早已失去了控制，雖然這是偶爾的狀況，但在日后，同樣愿勇之有度。
人們敬佩諸葛孔明的智謀勇略，敬仰孔丘的大道歸仁。但是“如果凡事缺少勇氣，再有智慧與仁愛也是枉然”，這是三毛女士說的。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒、六出祁山，孔子周游列國、立學千秋，但是倘若失了勇，一切都將改變——智為明哲保身，仁為卑陬失色。故勇之有度，其舉善也。
故，此生須臾，愿勇之有度。
多多未必益善的作文 篇10
爬名人之身，騎偉人之肩，夾英雄之脖，不知何時，雕像已然被游客當作嬉戲的工具，而樹在人們心中那崇高偉岸的英雄、偉人、名人之形象傾刻間被那些游客的猥瑣之低趣拉低了“檔次”。同雕像留影為何不保持謙恭的態(tài)度，做到嬉言有度呢？
言之有度，口為傷人斧，言是割舌刀，出言有尺，戲謔有度。知之不必言盡，留些口德；責人不必苛盡，留些肚量。無論何時，我們必需保持言之有度。曾記2013年，徽博上一名男孩曬出自己將要自殺的照片，瞬間評論聚焦，有人奉勸男孩不要做傻事，有人為男孩祈福。而在此之外卻有著另一種不和諧的聲音，“等你死人，我會給你燒錢的！”“別磨磯了，要死趕快死”。最終男孩在社會、網(wǎng)絡的各種聲音之中選擇結(jié)束自己年僅十八歲的生命。想到這里不禁全身顫動，多么年少的生命最終就這般結(jié)束。對，我們可以自由發(fā)表我們的言論自由權(quán)，而當鮮活的生命擺在我們面前，他需要的也許只是一句開導、一句安慰，而不是因為你的一句催促，導致了一條鮮活而年少生命的`結(jié)束。也許有時我們需要保持一顆言之有度的心態(tài)，不，不應該是有時，而應該是時刻保持言之有度的心態(tài)。
嬉之有度，嬉戲，我們的天性，每個人都渴望從嬉戲中獲得歡樂，而嬉之有尺，嬉之有度，卻更適合于我們的生活。爬雕像，本身就是一種猥瑣之舉，他忘卻了雕像的偉岸，及雕像的神圣，最終遭拘留處罰。然而幾千年前，周幽王為博妃子一笑，也開始了他的嬉戲之路。烽火燎燃，諸侯聚之是為國事，妃子嫣然一笑，無可厚非；為博妃子再而一笑，周幽王不顧反對，再次點燃烽火，諸侯被戲弄；妃子再笑時，真是敵人進攻時，再燃烽火，也無諸侯救駕，落得周王被殺、妃子被擄下場，可悲。曾幾何時，許多人也像周幽王那樣戲謔無度，最終導致了嚴重后果。幾次看似不重要的戲謔卻最終導致國破、人亡。對此，我們應汲取教訓，時刻保持戲謔有度的心態(tài)，牢記嬉之有度。
嬉之，樂之；言之，娛之；嬉，言并未有何不可，那是我們的權(quán)利，但時刻保持嬉言有度，豈不更好？
多多未必益善的作文 篇11
人性本善，善良是中華民族的傳統(tǒng)美德。大多數(shù)人會認為，善良意味著退讓與憐憫，其實并不是。善良也有它的準則，一旦過于善良，它便是你人性的弱點，并且一些事情可能反而會變得更難處理，因此，善良不僅僅是行善，更多的，是需要善之有度。
看琮一則新聞，一個老大爺去超市購物，因為產(chǎn)品實際含量與標準值相差過大，最終，老大爺打了投訴電話，而他也因此得到了獎賞。
本是一件微不足道的小事，網(wǎng)友們卻炸開了鍋。一些鋪天蓋地的評論都將箭頭指向老人，認為他只不過是為了謀取一些小利益而投訴，幾塊錢的商品，沒必要斤斤計較。可是，反過來想，如果誰都不指正別人的`錯誤，那誰來保衛(wèi)我們的利益?換句話說，社會正需要這種“斤斤計較”的人，因為它侵犯的不只是一個人的利益，而商業(yè)的巨頭也許正是利用了消費者的這種心理而作假�？梢�，善良不是所有選項的正確選擇，面對不公，所謂真善，并不是選擇一味地退讓。
有人說：“毫無保留的善良，只會讓人得寸進尺。”其實這種現(xiàn)象特別普遍。舉一個很簡單的例子，一個人每天都會給一個乞討者一個包子，后來的某天這個人忘記了這么做，結(jié)果卻令人特別寒心，乞討者生氣地逼問他為什么突然不給他包子。結(jié)局當然也很明顯，這個善良的人便怎么也不會再相信什么善有善報，這已經(jīng)本末倒置了。所以，善良并不是毫無保留，因為過度的善良只會加害一個人，會讓他越來越痛苦，眼前布滿烏云，全是利益與物質(zhì)。你的善良只會讓他暫時看見光明，卻無論怎樣到底還是拯救不了他的。
以上，或許還有一個更明智的選擇，那就是告訴他，要自己學會生存，你今天或許會給他水和面包，那么明天，你就要選擇無視。這，才是善良。
善良既不是面對不公而選擇無視，也不是看見一個有能力生存卻以乞討為生的人一味地憐憫。善良，這個詞簡單而純樸，卻也讓人捉摸不透，因為在不同的情況下，善良并不是必對題。你不能因為僅僅知道善良這個詞，而選擇違背自己的意愿;你也不能因為經(jīng)歷了失望，而選擇喪失善良。善良，無論怎樣，它還是我們的道德底線，請務必記住，善良則需善之有度，才可真正稱得上“善”!
多多未必益善的作文 篇12
過新年的時候，媽媽送了一把銅制的尺子，沉重的質(zhì)感和尺身泛著的金屬光澤，讓人感覺心安，指腹撫過背面一行凹凸不平的小字沉著為人，方寸有度。這是媽媽一貫以來的處事風格。
媽媽為人嚴苛，尤其對我，衣柜里的裙子夠穿就好，口袋里的零花錢就是一成不變的數(shù)額，就連幾枚硬幣的去向也要交待的清清楚楚。
我一度反感媽媽諸如此類的做法。年幼的我也曾嘗試過以哭聲抗議，但一瞥見媽媽棱角分明的眉眼，我硬是把在眼框里的淚水收了回去。只能在心里暗自羨慕著一天天衣裙不重樣的同學。緊緊摸著有些發(fā)白卻洗得干干凈凈的衣角，媽媽轉(zhuǎn)過身去，眼淚還是不爭氣地一個勁兒往下墜。抬手去擦時我聞到一股淡淡的洗衣液的香味。
我們家似乎也沒有父母應把最甜的一口西瓜留給孩子的傳統(tǒng)。長大以后，也就是當我學會了如何吃飯，媽媽就再也沒有為我添過飯置過菜，最嫩的一塊魚肉，誰夾到了，就進了誰的肚子。那種母親為讓女兒吃魚肉，謊稱自己愛吃魚頭的故事，起初我是不相信的。
直至我中考，媽媽也仍是這樣，平平淡淡的，不焦不躁，聽聞有些家長去寺廟里燒香祈福，她只是一笑置之覺得過于迷信。其它同學的家長為了讓自己的孩子以最好的狀態(tài)備考，天天送飯菜到學校。我們家住得遠，媽媽只道：學�；锸惩玫�，沒有這個必要。
中考數(shù)學發(fā)揮不佳，心情有些低落。本想給媽媽打通電話，再想了想，還是算了�？纪曛�，數(shù)學老師莫名找到我，告訴我要對自己有信心，給予我鼓勵和關(guān)懷。我笑了笑，陰霾不歡而散。
收到高中錄取通知書后的幾日，我在空調(diào)房里拿著媽媽的`手機刷著新聞。無意發(fā)現(xiàn)她之前同我老師的對話，很長很高的文本框，大概意思是指聽說數(shù)學科目難度大，希望老師能安慰并鼓勵我。
原來媽媽一直默默關(guān)注并關(guān)心著我的一切，會在我睡著時幫我整理雜亂的書包，會幫我輕掖被角。也正是因為媽媽，我養(yǎng)成了學會規(guī)劃，懂得勤儉的習慣，也正是因為媽媽，我褪去了依賴，更加獨立。
都說父母之愛子，則為之計深遠。媽媽用她的張馳有度的愛，度量過的愛，給了我一張沉甸甸的人生儲蓄卡。
多多未必益善的作文 篇13
對待自己要有“度”。
回到明末的秦淮河畔，這條多情卻也絕情到底的河�！叭展庀鲁�，影布石上”。正午的驕陽剛好，沿畔的女子端來衣物勞作于河邊，爾后又洗潤秀發(fā)。臨水而觀，烏黑且幽長�！扒鄻浯渎�，蒙絡搖綴。”砍伐岸邊樹木的一位男子鄰岸而走過，遇見了這位美麗的女子。這本應該是一場命中注定的奇緣，男子卻因戰(zhàn)亂匆忙離家。于是，女子終日守候，青絲守成了白發(fā)。
緣來當惜，緣去則去。其實，這位女子大可不必如此，她應該快樂，善待自己，勇敢地追尋屬于自己的幸福。禁錮了自己，守一座貞節(jié)牌坊又作何用？
善待自己，把往事存于心底，才會看到人生的另一種燦爛的可能。
對待他人要有“度”。
再回到遙遠的傳說時代。“乞巧”又名“七夕”，是牛郎織女相會的日子。居于天上，卻只能看別人的柴米油鹽、相濡以沫。這對王母娘娘來說，算是一種生活的悲哀吧？因而，本應該寬容，而不是心狠手辣。法是人定的，束縛了癡情的牛郎織女于己又有何利？
善待他人，為他人真誠地付出，王母娘娘應該學習，學習喜鵲成橋的`成全，學習“乞巧節(jié)”那天，世人留下的感動眼淚。
做人要有“度”。
有句詩說得好：“恨不相逢未嫁時�！蔽覅s要說：“悔不該當初。”很多時候，我們總是聽脾氣的話，常常是事后追悔。太寬容，給了別人太多欺負的機會；過于潑辣，則傷了別人也毀了自己的修養(yǎng)。
事后的諸般后果大多源于當初的“失度。”做人適可而止，寬容與潑辣同行，不窩囊也不挑釁，安然處之。
生活要有“度”。
生命是一場燦爛的杏花紅，卻難免也會遇到細菌侵染杏花酒。那一個個細菌像一個個砸向我們的小石塊，敲擊著我們的內(nèi)心，它叫做困難。面對困難，有的人甘心沉淪，而有的人卻又自負狂妄，以致都被困難壓倒。
生活多艱，應有磨難。我們要找到合適的方法，切不可太偏激，讓困難與我們握手言和，而我們就應該享受余后的娛悅了。
“買花載酒，終不似少年游�！弊鲆粋�生活“有度”的人，趁韶光剛好，堅定地面向生活。
多多未必益善的作文 篇14
生命之河，異彩紛呈。有人言，生命中最好的時光是勤懇工作，為國獻力；亦有人認為，融入集體，共同奮斗的時光最為難忘；還有人偏愛聽鳥鳴品好書，與自己獨處半日。這三種“時光”代表三種不同的生活方式，我最欣賞最后一種。在高壓生活中放松片刻，停頓休息，可養(yǎng)精蓄銳，恢復活力。留給自己喘息的時光，豈不美哉？
當下，人們在快節(jié)奏生活中難得一閑，急功近利之風大行其道，輕浮化短視化眼光趨勢正猛。據(jù)了解，抑郁癥已躍居年輕人自殺原因之榜前列。越來越多的人喜歡在李子柒的視頻中品讀詩和遠方；在中德烹調(diào)方式中比對中國人的種菜哲學；在《舌尖上的中國》節(jié)目中，感受凡人煙火氣。無不凸顯出在快節(jié)奏的生活中，適時休息，覓得一憩，為繁忙的生活留有余地的放松時光之必要。
是的，無論是投身國家建設，還是融小我于集體，都無可厚非，甚至正合社會提倡的奮斗思潮。但細想一下，倘若忘我工作，卻不知把握分寸，以消耗自己，拉長工作時長，換取自我感動，長此以往，恐怕只會成為崗位上的“”螺絲釘，喪失了理想與追求，精疲力竭，獲得感極低。當下盛行的“打工文化”便是很好的例證，只知拼命，不懂喘息，掏空自己后，方知醒悟，自己不過就是個“打工仔”罷了。人工智能的日益發(fā)展，自媒體行業(yè)欣欣向榮，無不在告訴人們，當今社會是內(nèi)容和創(chuàng)造力的社會。唯有進退自如，懂得停頓，靜下心來思考的人，更能夠不斷提升自己的`技能，才能輸入不竭的靈感和創(chuàng)造力，適時恢復精力，這樣，在時代的舞臺上方能大展身手，站在“C”位。
但是，給自己留的休閑時間，并不意味著將自己變成“精致的利己主義者”，自私自利，不擇手段，利用各種資源，只知索取，不知奉獻。因此，會休息的人首先應明確休息的目的是為了更好的工作，在休息時全身心的放松，有助于養(yǎng)好精力，以更飽滿的精神面貌投身本職工作。其次，尋找自己真正所愛，在休息中選擇發(fā)展興趣，不僅有利于身心愉悅，若將興趣發(fā)展極致，成為一項生活技能，還可成為生活豐富，多重技能在手的“斜杠青年”。
這正是：張弛應有度，休息應得趣，適當停頓思考，停頓更有妙處。
多多未必益善的作文 篇15
雖然當下我們的物質(zhì)生活有所改善，但唯有對自然取之有度，才能實現(xiàn)用之不竭的可持續(xù)發(fā)展追求。
自然環(huán)境有其自身的調(diào)節(jié)規(guī)律，如果我們不加節(jié)制的向其索要物質(zhì)資源，終有一天會將惡果反作用于我們自身。過度開發(fā)導致的荒漠化，工業(yè)發(fā)展催生的大氣污染，大量獵捕打漁導致的物種滅絕，曾經(jīng)的我們肆意的做著這些事情，造成了現(xiàn)在各種觸目驚心的環(huán)境問題，歷史的教訓告訴我們，人類的行為破壞了環(huán)境，也威脅著我們的未來。
丹麥人去釣魚時，身邊會常常帶一把尺子，以便將尺寸不夠的小魚放回池塘，他們說讓小魚長大不好嗎？2000多年前，我國的孟子曾說過："數(shù)罟不入洿池，則魚鱉不可勝食也。"取之有度的智慧，古今中外都在提倡踐行。不捕小魚，是給自然以喘息的時間，是給我們以冷靜的機會，冷靜下來思考，才會想到我們現(xiàn)在使用的物質(zhì)資源是千百年來延續(xù)傳承的，即是自然，也是我們的先輩所保護流傳的。思及此，我們更應意識到，我們不僅有使用的權(quán)利，更有保護的義務，讓我們的下一代能同樣享有同等的資源。
好在人們逐漸意識到過度開發(fā)的.危害，開始采取措施。我國提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要建設環(huán)境友好型資源節(jié)約型社會，喊出了綠水青山就是金山銀山的奮斗口號，積極發(fā)展新能源，利用高新技術(shù)優(yōu)勢緩解環(huán)境過耗問題。推行光盤行動，減少資源浪費。這些各有針對的舉措，證明我們聽到了歷史的教訓，聽到了自然的呼喚，開始逐漸意識到做事用物要留有余地，唯有將個人的眼光放長遠，看到未來的發(fā)展才能和諧共贏，保護人類共同的未來。
作為大環(huán)境中小的個體，我們的命運也與整體的發(fā)展休戚相關(guān)。因此我們不能擺出旁觀者的態(tài)度，認為自己夠用就可以。資源不屬于任何一個個體，它是全人類的珍寶和生命之源，因而我們每一個人遵守可持續(xù)發(fā)展的規(guī)則，才能永續(xù)共存。
節(jié)制和留余的智慧，應當滲透我們的生活。作為命運共同體，我們的未來必須由自己守護。這應該成為一種習慣，一種美好的品質(zhì)。取之有度，方能用之不竭，自覺維護，方能和諧共生。
多多未必益善的作文 篇16
面對狹窄的門，我們只有側(cè)身彎腰才能進去，走在崎嶇的山路上，我們是否會低頭瞧瞧腳下的坑坑洼洼呢？我們習慣于昂著高貴的頭顱，因此有許多是無法做到圓滿；我們暴怒于被侵犯，所以難免失敗。若要成功，必須要懂得：伸屈有度。
為什么要伸屈有度呢？
古代名將廉頗負荊請罪于藺相如，希德總統(tǒng)曾跪在波蘭英雄紀念碑前。前者在成就將相和的美譽的同時維護了趙國的利益，后者在震撼世人的同時把德國重新拉回世界大國的行列。這是怎樣的一種智慧和勇氣呀！若廉頗丟不下大將的顏面，趙國必為它國趁朝野不合而覆滅；若希德總統(tǒng)沒有如此方式反省，新一輪的法西斯戰(zhàn)爭必然在所難免。我們常把欽佩的目光投向不屈的英雄，但這些人以退為進，犧牲個人利益而顧全大局的英雄們更擁有令我們嘆為觀止的大智大勇。懂得伸屈有度之道乃英雄，覓得圓滿之理者乃真豪杰！
我們?nèi)绾尾拍茏龅缴烨卸饶兀?/p>
首先要有坦然的心境。伸展過度就會變成傲慢，委屈失衡就會淪為墮落。當海明威看透人世的滄桑飲彈而亡時，創(chuàng)造了人世間一大悲��；當海倫凱勒勇敢接受上天的賜予，微笑著享受人生幸福的時候，我們又從中體味到了怎樣一種“接受式”的哲理呢？去留無意，寵辱不驚，處高處而虛懷，處涸轍以猶歡，這是坦然心境的唯一準則，更是面對人生的有效方法。當我們沒有辦法與現(xiàn)實對抗時，我們應該以超脫的心境去承受與奮斗。
其次要有堅定的立場�？傆腥税盐c昧心和諂媚連在一起，如向忠發(fā)，因此他們成為強權(quán)下的走狗，霸權(quán)下的腐質(zhì)品。只有站在堅定立場的'協(xié)商才有獲得雙贏的可能。例如近日溫總訪日，帶去了對東海石油開發(fā)問題的方案：擱置爭議，共同開發(fā)；然而日本卻無理取鬧，無視《國際海洋公約》，有“強硬到底”之勢。中國以國家利益為重，做出讓步以待雙贏，這是大智的“委屈”，而日本卻強權(quán)干涉，簡直是愚蠢的“猖狂”！國家利益為上，中國“暫退”無妨嘛！
側(cè)身走過狹窄的門，外面是燦爛的風景；低頭走過崎嶇的門，前邊是萬里的通途；會伸屈有度處理事物的人，未來在會在廣袤的天地里任其舒展。
伸屈有度是成功者的通行證，更是英雄們的墓志銘！
多多未必益善的作文 篇17
水，如果是涓涓細流，就可以涵養(yǎng)大地，養(yǎng)育生靈；如果果是滾滾怒濤，就會摧枯拉朽，生靈涂炭。而水之所以會有這兩種截然不同的形態(tài)，是因為一個“度”。
而當下最常見的追星也像水一樣存在一個“度”。所以我們應該追星有度。
追星有度其實就是在學習榜樣優(yōu)秀出眾的地方，從而不斷完善自我，不斷進步，最終走向成功。十七歲的克林頓在一九三六年夏天見到當時的美國總統(tǒng)肯尼迪后，便以他為偶像并為了成為偶像那樣的人而奮斗，終于在二十年后他進入白宮成為美國總統(tǒng)，青少年追星不一定是件好事，但如果選擇一顆好的“星”作為自己學習的榜樣，認清“星”與我們一樣是一個工作者，也要為了自己的事業(yè)去拼搏奮斗，在時間中沉淀，在挫折中成長，在成功時不忘初心。以“星”為鏡，時刻注意自己在生活和工作中的不足，從而也就做到了追星有度，這樣一來就可以不斷的完善自己，取得進步，最終和自己追的星一樣實現(xiàn)自己的人生價值。
在這大千世界中有人像克林頓那樣追星有度而取得成功，但也有人追星無度，釀成悲劇。
追星無度就是好奇心重，但價值觀不完整的青少年在遇到一顆“星”后只注意到“星”光鮮亮麗，風光無限的表面，而忽略了他們在成功之前的拼搏與汗水，從而狂熱地去追星，做出一些駭人聽聞的的'事，電視上報道過，有四個女生太喜歡自己的偶像，但卻怕對他不夠忠誠、熱心，并決定要將那偶像永遠留在她們“心中”，便活生生地吞掉了那偶像的照片�？蛇@樣有什么用呢？這樣就在“心中”了嗎？到頭來還不是一個個的被推進手術(shù)室！那照片有用嗎？這樣瘋狂地崇拜有意義嗎？這樣的盲目崇拜，這樣的不理智，不僅不能實現(xiàn)自己的人生價值，反而會擾亂社會的秩序，徒增家人的負擔。
那么我們應該怎樣做到追星有度呢？應該采取魯迅先生的“拿來主義”態(tài)度，從多個角度來觀察明星和偶像的言行舉止，而不是被光環(huán)效應蒙住雙眼，愛屋及烏的一概接受，要學習他們工作時的獻身精神，學習他們的吃苦耐勞，領(lǐng)略體會他們在創(chuàng)作時的工匠精神，而不是偏激地去表達自己的崇拜，愛慕。
十六七歲正是青春年華，如果青少年胸懷大志，努力向榜樣學習，為成功而奮斗，把明星所具有的工匠精神，奉獻精神融進血里，讓自己穩(wěn)步前進，那么他們必將成為更耀眼的明星。
青少年追星有度才能不僅不受束縛，還能前大步前進。
多多未必益善的作文 篇18
《農(nóng)夫與蛇》的故事大家一定耳熟能詳。過度善良的農(nóng)夫用他的身體溫暖了凍僵的蛇，蛇卻反咬了農(nóng)夫一口。農(nóng)夫的悲劇發(fā)人深省，引入深思。不是所有的善都是可施的，行善要有度。同樣，做任何事情都要有度。
無論是自然界的風起云涌，人與人之間的交往，還是世界的和平發(fā)展——無一不需要度。雨水潤澤萬物，降多了會澇，少了則旱，不多不少適度的雨水才宜于作物的生長。人與人之間亦如此：勇敢過度就成了魯莽，機敏過度就成了圓滑，善良過度就成了懦弱。世界的和平發(fā)展也需要各國的共同努力和適度的合作與競爭。總而言之，做任何事情都要有度，如果超出了這個度，事物的性質(zhì)就過渡到了反面。我們所要做的就是把握好事情的度。
把握事情的度，看似困難，實則很容易。例如，在購物時，只需量入為出，根據(jù)自己的收入狀況適度消費。把握事情的度要靠自己，而有時也只取決于你自己�！凹q王之禍，起于象筷�！鄙碳q王不聽從箕子的'勸諫，一意孤行使用象牙筷子。果如箕子所言，紂王用象牙筷之后，又用玉器來配，追求荒淫享樂的生活，不思朝政，使朝風日下，商朝最終毀于其手。隋煬帝不考慮實際情況，動用大量人力物力開鑿京杭大運河，百姓生活苦不堪言，爆發(fā)了農(nóng)民大起義。這兩位君主的慘�。且驗樗麄兌紱]有把握好事情的度。
列寧曾經(jīng)說過： “只要多走一步，即使是很小的一步，真理也會變成謬誤�！闭\然，偉大變?yōu)榭尚σ矁H需一步。毋庸置疑，度的把握決定著事情的成敗。所謂圣人，僅比常人多行一步。而比常人多行兩步，就成了瘋子。由此看來，把握好度是至關(guān)重要的。 “水至清則無魚，人至察則無徒”，說的就是這個道理。
然而，現(xiàn)實生活中，簡單的道理卻往往被人忽視。人們竭澤而漁，殺雞取卵，瘋狂地掠奪地球的資源，不顧及子孫后代，只管自己活在幸福的當下。殊不知，這早已超出了地球所能承受的度。過猶不及，往往事與愿違。自然災害的頻繁發(fā)生，正是大自然對人類的報復。災害給我們帶來的損失，遠比人們追求的那點兒蠅頭小利多得多。這正是人們過度開發(fā)造成的嚴重后果。
子思在《中庸》中寫道： “喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”也就是說，如果能按事物應有的原則去做，而且做到不偏不倚，事物就會更加健康地發(fā)展。凡事都有度，不按度辦事必將一無所得。把握好事情的度，你的人生才會更精彩！
多多未必益善的作文 篇19
現(xiàn)代家庭教育理念提倡：家長要陪著孩子長大。但在陪伴孩子成長的過程中，我們可能會遇到很多的矛盾和苦惱。
假期，我給兒子布置寫拼音。兒子寫的時候，我就靜靜地坐在旁邊，看著他。兒子剛寫了一個a，我就糾正起他的錯誤：“你看你都超出中間的這個格子了，”說著就拿起橡皮給兒子擦掉了，兒子只好又寫。因為害怕寫不好，越用功眼睛離本子就越近。我又立馬開始指正：“寫字的時候注意坐姿，眼睛要離本子一尺遠，腰也要直起來，離桌子一拳的距離。”起初兒子還能接受我的熱情指正，到后來，就開始反抗起來。特別是現(xiàn)在，他在寫字的'時候，我一張嘴說話，他就煩躁地用眼睛瞪著我，我批評他說：“你做得不對，媽媽幫助你改正，你為什么不愿意聽？”但兒子卻不理解我的心情。兒子練琴的時候，我在一旁比他用的勁還大�！澳愕氖植灰獜椀奶摺薄澳氵@個音彈得不對，節(jié)奏不準”“要注意邊唱邊打節(jié)奏”.......他一聽我張嘴說話，就同樣的報以厭煩，這真讓我進退兩難。還有很多學生家長和我一樣遭到孩子們的反感，他們也曾苦惱地對我說：越是呆在孩子身邊越看不到孩子優(yōu)點，控制不住地想糾正孩子身上的毛病，但糾正的頻率越高，孩子的逆反情緒也會越強烈。
對兒子的表現(xiàn)，我也在深刻地反思著自己：孩子為什么不愿意接受我的意見？為什么又會對我如此的反感呢？難道是我的要求太高了嗎？如果是我在做事，身邊有人一直盯著我，找我身上的毛病，我又會是什么樣的感受呢？換位思考之后，我覺得問題還是在我這兒，我沒有給孩子留下犯錯誤的機會，以及發(fā)現(xiàn)錯誤，改正錯誤的時間和空間，更沒有尊重孩子的情感需求。反思之后，我開始改變自己的一些做法：兒子寫作業(yè)時，我先給他提要求，然后選擇離開，坐在不遠處看書、寫字。發(fā)現(xiàn)兒子坐姿不對，我會清一下嗓子暗示，兒子就會立馬糾正，寫完后，我讓兒子自己先檢查一下，并做自我評價，然后我再對兒子提出建議：你看你這兒寫出了格子，如果能寫得再規(guī)范一點，你會更棒的！此時兒子會很平和地接受我的意見，并自己改正過來。練琴的時候，我會耐心地等待，等待兒子自己發(fā)現(xiàn)錯誤，等待兒子彈完后在說......
在陪伴兒子的成長過程中，我慢慢地領(lǐng)悟到：陪伴不是“包辦”，陪伴不是“左右”，陪伴更不是無休止的“指責”，陪伴也需要“度”。我們要把握好陪伴的“度”，用欣賞的眼光，激勵的語言，耐心地等待孩子的成長，幫助孩子養(yǎng)成良好的學習習慣，這才是陪伴的意義所在。
多多未必益善的作文 篇20
丹麥人釣到魚后常以尺度量，放小魚歸河繼續(xù)生長，這與我們對眼前之利照單全收的行為相異，我國孟子曾說過：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；”要做到數(shù)罟不損，魚鱉可食，應如張居正所言：取之有制，用之有節(jié)則裕，得前須思度。
用短鏡頭看生活個人時，取之有度是個人正確的價值判斷。人的短淺目光和狹窄眼界對自身的價值判斷影響巨大，可憐如哀溺文中的永之氓，扭曲如對金錢的瘋狂將葛朗臺異化成鬼。正如屠格涅夫所說，意志薄弱的人永遠不會自己結(jié)束，總是等待結(jié)局的到來。那么意志薄弱的人也不會自己停止對外物的索取，或是醉生夢死而后大廈將傾，或是欲望橫流至自己的生命盡頭，自私的密網(wǎng)連接纏繞，拿不起，放不下，空余一身累贅。
用長鏡頭看時代團體時，取之有度是精神的'導向。人類也不過是日月下的生命，可我們卻違背了這一恩澤，堂而皇之地將大自然視為盤中餐。究其根本，是人精神圖譜中拜物的顯赫和敬畏的萎縮。自然的感召和注視下，文化與天地共棲。科技的膨脹與利益的誘惑下，我們在自然萬物面前愈發(fā)驕傲，不知收斂。想起《拿來主義》中所描述的場景，幾百年后，地下的煤已掘盡，我們化為魂靈而子孫只討得些殘羹冷炙。所謂食后毀器，不節(jié)而乏，此時耳畔傳來的巨響正是世界消亡的嗚咽。
為做到取之有度，首先我們的欲望要是高貴而綿長的，我們通過外物界定自己的索取是否合理正當，閱歷增長而眼界也隨之不斷拓寬，是以讓我們懂得索取遠利而不是沒有欲望。其次，保持對物的永遠敬畏，池中魚，山間鶴，陽光下它們都是蒙恩的生命，僅只屬于它們自己，我相信意識非人類獨有，生殺予奪非人的權(quán)利職責所在，且以深深的謙卑與虔敬與之相處，心靈自此擁有度的衡量和姿態(tài)。
步入新世紀，經(jīng)濟發(fā)展雖是世界主流，實現(xiàn)與人自然和諧相處仍刻不容緩，可持續(xù)發(fā)展理念要求我們?nèi)≈卸�，有長遠而科學的規(guī)劃考量，不走過度索取的極端，也不陷入絲毫不取的停滯，“綠水青山就是金山銀山”“美麗中國”即是“天人合一，仁民愛物，取之有度，參贊化育”的梳理發(fā)展。
正是在自然的孕育下，人類印證自身的足點，確立無限和有限。取之有度，從而完成從“占有”到“節(jié)制”的過渡，無論是為了舍小利而謀大利，或是為了遠方的風吹向更遠的遠方。
多多未必益善的作文 篇21
一對農(nóng)民夫婦在寒冷的冬天拾到兩只凍僵的天鵝，它們或許是要飛到暖和點兒的地方去，但禁不起酷寒，因而墜于途中吧。好心的農(nóng)民夫婦將天鵝用暖和的毛衣包住，帶回家喂養(yǎng)。相伴時間不長，夫婦倆對天鵝愛不釋手，他們?yōu)樘禊Z筑了暖和的窩，并特地為它們挖了個小池子，好讓它們在里面逐水嬉戲。一個月后，他們與優(yōu)雅的天鵝已經(jīng)難舍難分了。農(nóng)夫決定將天鵝永遠留在自己家里，他自備昆蟲和魚類喂養(yǎng)天鵝，像帶孩子一樣養(yǎng)著天鵝。然而，天有不測風云，夫婦所在的村子不久后爆發(fā)了一場戰(zhàn)爭，他們不得不離開家鄉(xiāng)，兩只天鵝因習慣于受人喂養(yǎng)，不再有自取食物的能力，夫婦離開后不久，天鵝便餓死了。
農(nóng)民夫婦的一份愛心到頭來卻成了殺死兩只天鵝的利劍，這何嘗不令人悲嘆：愛，要愛得有度��！倘若當初農(nóng)民夫婦讓天鵝蘇醒后回歸大自然，自食其力，它們就會被風雨磨練得更加頑強，而不是成為嬌滴滴的，中看不中用的花瓶。
現(xiàn)實生活中，因愛得過度反而讓愛變成了傷害的.事例又何嘗少呢？許多父母對孩子疼愛有加，固執(zhí)地照孟子之言“愛之，欲其富”呵護著孩子。有的人即使自己在苦水中掙扎，手頭并不寬松，也不忍心讓孩子吃苦；有的人寧可自己做牛做馬，甚至無法孝敬長輩，也決不不虧待晚輩。只可惜那些吃慣甜湯不識苦味的孩子們一心享樂，斗志全無，一個個都成為弱不禁風的嬌小姐和手不能提肩不能扛的紈绔子弟，結(jié)果只能讓其父母大失所望。
不可否認，父愛、母愛至高無上，不可缺少，但對孩子過分地愛護，甚至越俎代庖，卻只會讓他們失去自立，缺乏吃苦耐勞的品格。可憐天下父母心哪！為什么不學學劉少奇呢？在女兒15歲時，劉少奇讓女兒獨自去找媽媽。他交待秘書：不許給劉平平買車票，不要送她上火車，更不要用小車送她，也不要通知她媽媽的同事去車站接她。讓她自己買票，自己上車！劉少奇認為：小孩子要自己闖闖，才能得到鍛煉，總讓大人幫忙，她舒服省心，如何能吃苦，如何能自立，將來如何做事情！愛得有度，才能讓開出美麗的花，結(jié)出甘甜的果呀！
我國歷史上，又有多少英明的皇帝因過分寵愛某個女子而變得昏庸殘暴，政績?nèi)珶o。多少妃子因倍受寵愛而貪戀金錢與權(quán)勢，禍國殃民。而俄羅斯普京就不認為愛情必須包含寵愛，他說：“你不能隨便贊揚一個女人，否則你就會寵壞她�！�
愛，她高尚，純潔，但只有不斷更新，因時而變化，她才更美麗。朋友，可千萬記住，愛得有度！
多多未必益善的作文 篇22
漢文帝是一個有胸懷，有度量的君主。
在我學習的《周亞夫軍細柳》中，我深深地被漢文帝的度量所折服。漢文帝前去細柳軍營慰問軍隊，結(jié)果開頭就吃了閉門羹，被攔在軍隊外不給進。進了軍營后，又聽從周亞夫的規(guī)定來“按轡徐行”。一位有著至高無上權(quán)力的皇帝卻要聽從一個將軍的話規(guī)定，毫無權(quán)威可說，出來后“群臣皆驚”，如果漢文帝動了怒，后果將不堪設想，周亞夫可能面臨著生死的危險，而國家可能就會少了這位治軍有方，剛正不阿的大將周亞夫�？墒菨h文帝沒有生氣而是贊美周亞夫是真將軍，可能正是因為漢文帝的胸懷與度量，才使他成為一代明君，開創(chuàng)了“文景之治”的局面。
杰出的人需要才華，但是度量與胸懷更重要？雨過說過“世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷�！笨尚男乜梢允亲顚拸V的，也可以是最狹隘的。心胸寬廣的人能容納接受他人，聽從別人的意見，發(fā)現(xiàn)他人的長處，發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而改進并完善自己。歷史上著名的唐太宗李世民，有著與漢文帝一樣的寬廣胸懷，他賞識人才，從諫如流，開創(chuàng)了“貞觀之治”；越王勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽，假如他那時與夫差作對，怎會東山再起？“三顧茅廬”的劉備；受胯下之辱的韓信，沒有寬廣的胸懷與度量，也就不會有后來的'輝煌。
心胸狹隘的人眼里容不下比自己優(yōu)秀的人，不會輕易接受別人的建議，他們往往只會發(fā)現(xiàn)別人的缺點與自己的優(yōu)點，不能很好地改進自己。心胸狹隘的人會因為雞皮蒜毛的小事而斤斤計較，即使有再好的才能也不會被人賞識，他們常舉步維艱，寸步難行，在生活中處處碰壁，被瑣事所牽絆，終究成不了大業(yè)。曹操被世人稱為“奸雄”，以《三國演義》這部小說里他的形象來說，他是心胸狹隘的，他嫉妒手下楊修的才能，便找借口殺了他；周瑜以小說里的形象來說也是一個“小心眼”的人，如果有著寬廣胸懷，也不至于被諸葛亮氣死；拿破侖的狹隘心胸，容忍不下別人的發(fā)明，推掉了一項偉大發(fā)明，最后以失敗結(jié)束他的傳奇一生，失去了世界霸主的地位，失去了一個時代。
度量與胸懷對人來說很重要，它是一個人安身立世，成就大業(yè)的前提。有度量的人們生活是美好，充滿樂趣的，在我們的生活中，我也喜歡與有度量的人交朋友，他們能讓我感到放松，不用去計較無意的傷害，我要學習漢文帝這種氣度，體諒理解他人。
有胸懷者，方能成事；有胸懷者，方能受人尊重。
做一個有氣度的人吧！
多多未必益善的作文 篇23
生活是美好的，生活也是玄妙的。生活的玄妙之處便在于你永遠都不知道下一刻會發(fā)生什么，它總會給你帶來生生不息的希望和意想不到的驚喜，當然有時也可能是驚嚇。
從出生到現(xiàn)在，我一直在生活給予的意外與驚喜中成長。我曾試圖去尋找生活的規(guī)律，可是她卻像一位活潑調(diào)皮的小姑娘，總會在我自以為了解她的時候，以另一種恣態(tài)出現(xiàn)。她會在我絕望的時候給我新的希望，也會在我得意忘形的時候澆我一盆冷水。好像生活一直在保持一種平衡，在希望與失望之間都有一條無形的“線”，使得它們處于合適的比例。
我發(fā)現(xiàn)這條無形線不僅存在于平常的心情變化中，也存在于學習生活和人際交往中。
學習過程中，如果你過于認真，過于想要掌握一個知識點，結(jié)果反而不理想。在課堂上太過積極主動，可能會導致筆記做的不全面，可是如果一言不發(fā)，又不利于調(diào)動自己的思維，那么在課堂上究竟發(fā)幾次言才能達到最高效率呢?對于一道題來講，刨根問底與鉆牛角尖的“線”到底在哪里呢?古人說的不求甚解與現(xiàn)在的不懂就問之間的“度”又在哪里呢?
這條“線”還體現(xiàn)在人際交往中。交朋友時，如果對一個人很冷淡，那這個朋友肯定是不好交的，可我發(fā)現(xiàn)，如果對一個人太過熱情的話，兩個人的'關(guān)系也不會像想象中的那么親密，那么朋友之間相處的“度”又在哪里呢?有時自認為對他人提供了很大的幫助，可對方卻認為不值一提;有時覺得自己的幫助不過是滴水之恩，卻得到他人的涌泉相報。幫助他人的“度”又是什么呢?
這到底是怎么回事呢?難道世間萬物都會與自己的想法相悖嗎?實則不然，每個人的想法都是大不相同的，正如這世上沒有兩片一模一樣的樹葉，一件事在不同的人的心里分量自然也不相同。
這一現(xiàn)象我覺得用“唯心主義”這四個字來形容特別恰當，說白了就是沒有達到自己的心愿而產(chǎn)生的失望感罷了。在學習上產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因，可能是太過于關(guān)注結(jié)果，卻忽視了學習的過程，也可以說正是因為“過于想成功”的想法，占據(jù)了大部分精力，以致無法把全部精力投身于學習的過程上。
世事變化莫測，我們無法預知和掌握未來，為人處世中也不可能事事都做得盡善盡美，那么在以后的學習與生活中，只有不注重結(jié)果，單純地投身于當下，才是解決人生之“度”的最好辦法。
多多未必益善的作文 篇24
最近出現(xiàn)的房祖名，柯震東吸毒事件讓輿論界嘩然。有人認為娛樂明星吸毒事件已經(jīng)不是第一次發(fā)生，應當嚴懲并借此機會嚴厲整治；也有很多粉絲認為，他們的偶像是被陷害，是冤枉的，應當給他們一次機會。但是不管怎樣，這一事件還是暴露出了娛樂圈甚至社會的很多問題。
社會在進步，時代在發(fā)展，有的明星一夜成名，有的暴發(fā)戶一夜暴富，誰會抵擋住金錢和名譽的誘惑？突如其來的好運氣使他們失去了自我，迷失了方向。手中有大把的錢可以揮霍，然后自己就覺得空虛，浮華。在金錢和名譽的包圍下，他們將手伸向了煙、酒，甚至是毒品，并從中尋找精神上的刺激。然而，在短暫的刺激之后等待他們的是道德的譴責和法律的制裁。一個平凡的'人在走上高峰以后就迅速的跌下了深淵，不但沒有為社會做出應有的貢獻，更敗壞了道德，玷污了文明。在官場打拼，需要的不僅是才華，需要在正確的時候說正確的話，還需要好的酒量。如果在觥籌交錯的酒席上不一會就喝得酩酊大醉，不僅丟了臉面，還會對自己的前途造成影響。只有時刻保持清醒，讓領(lǐng)導開心才行。漸漸地，酒量大小成為了評價一個人能力高低的標準之一。所以有很多有錢的人，他們擁有很多物質(zhì)上的財富，但是精神上的財富卻很匱乏。只有在精神上不斷的豐富自己，不斷學習，才能到達到更高的高度，沖破自我的束縛。
李連杰以前是世界著名的影視巨星，他通過自己的努力贏得了財富，地位和名譽。但他想到了回報社會。他憑借自己的社會影響力開始做慈善。現(xiàn)在他已經(jīng)身價不菲，但卻甘愿走到閃光燈照不到的地方，為慈善事業(yè)貢獻著自己的力量，他雖然財產(chǎn)無數(shù)，但卻衣著簡樸，做著他的慈善事業(yè)。在炫富拜金主義抬頭的社會，他在給茫然失措的普通民眾不斷傳遞著正能量，給人們一個精神的依靠。世界著名的球星梅西，有坎坷曲折的過去。他曾不被輿論界看好，頗有足球天賦的他卻得不到周圍的認可，茫然不知所措。但他意識到自己不應該因為外界的評論而就此沉淪，于是將外界的質(zhì)疑聲置之度外，成長為了一名優(yōu)秀的足球運動員，向世人證明了自己，給了輿論有力的回擊。今天的梅西已是享譽世界的球王，但他沒有馬拉多納的傲慢，不斷地創(chuàng)造著奇跡，帶給人們驚喜。
有人說“量小非君子，無度不丈夫�！爸挥杏酗L度，有大度，心胸寬廣才可以稱得上是君子。只有以積極進取為榮，才能走向進步。今天是中國夢響徹宇宙的時代，讓我們唱響和諧的音符，懲惡揚善，朝著我們共同的理想而奮斗吧。
多多未必益善的作文 篇25
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�？鬃印吨杏埂贰}記
千年前，孔子提出‘中庸’一說，為今后千余年的人們留下無盡的知識財富。中庸，也就是如今常提的做事的‘度’，不宜過剛，不宜過軟。過剛易折，過軟易欺。如何控制這其中的平衡，便是一生都要研究的。
下至平民百姓，上至國家統(tǒng)領(lǐng)，他們都要控制一個度。
單論百姓，生活中處處有需要用度的地方。買，過于壓價，使人心中滋生對此人的不屑；不屑壓價，叫人誤認成可以隨意變價。賣，過于高價，無人愿買；過于低價，叫人不經(jīng)疑惑這是真貨嗎？學習，過于認真，反而適得其反，成為‘書呆子’；不愿認真，從何而來令人羨慕的好成績？玩樂，過于放縱，處處是害，指不定走上犯罪之路；過于拘束，無人愿陪你玩，又何來玩樂一說？只還僅僅只是做事上的，就連性格之中，也有度，甚至這度也能決定你一生的走向。過于活潑，可能招惹處處是非；過于文靜，可能錯過將自己閃光點站崗的可能；過于無防備，可能無意之中，落入他人陷阱，說出團隊機密；過于疑神疑鬼，不信任他人，可能使人不敢與之接觸，認為此人心機太重，不宜為友。如此泛泛一談，大致也就明了了，先前所提的‘不宜過剛，不宜過軟’也就印證了這段話，但又如何應用自己的理解解決這些既矛盾又不矛盾的問題呢？我認為做好的代表就是那些手握重權(quán)的國家權(quán)力掌握者了。
中國的外交政策。中國向來不會隨意聲稱那一方對，哪一方錯，也不會公開聲稱自己支持哪一方，反對哪一方。如中國的外交部發(fā)言，一旦哪一國發(fā)生戰(zhàn)亂，無不是老生常談般的語言：“我方希望各國尊重該國人民的意愿，通過和平協(xié)商解決爭端……”說白了挺簡單的：你們自個兒慢慢斗，我承認最后的勝者便可。這種方法在各國外交發(fā)言上屢見不鮮，雖說不討任何一方的喜歡，但也不得罪任何一方，以求達到‘八面玲瓏’的狀態(tài)。這也是我們常說的'度。
度，在兩個極端之中選出一個位置，取兩方之精華，合成最后的‘度’。度，不偏激，用溫和的方式，撫平傷口；度，不溫和，用偏激的方式，解決爭端；度，被崇尚，用各種各樣的方式完成任務；度，被唾棄，被指責無激情，無亮點，無主見。
千年后的我們，在對度的應用和理解上，各人有各人的理解和運用，但它的重要性也是毋庸置疑的。
多多未必益善的作文 篇26
對待學習，“勞逸結(jié)合”、“玩中學”是最受肯定和推崇的；對待生活，又何嘗不是以這樣的心態(tài)呢？人的心里有根弦，繃緊了才能奏出天籟，但長時間緊繃著，又斷得可惜——凡事總得有個度。
你會覺得出生的嫩芽很是可愛，那便是一種恰到其處的美。為何這么說？且問嫩芽的色澤如何？自然蔥蘢，深了一分，沒了稚氣，淺了一分，少了鮮美。對比人生，不也是如此？恰到其處，松弛有度，生活才有甜樂。
收弛有度，是半夢半醒，是不忘過去，又念將來。
“有一天夜晚，我燒毀了所有的記憶，從此我的夢就透明了。有一個早晨，我扔掉了所有的昨天，從此我的腳步就輕盈了�！边@是泰戈爾筆下的幻夢。不錯，是幻夢。試想，世上有誰能真正忘了過去轉(zhuǎn)而坦然面對將來呢？縱然我們有不少難過的曾經(jīng)，過度遺忘并不能抹除內(nèi)心的創(chuàng)傷——過度遺忘，并不表示擁有直面未來的勇氣。生活之不如意者，十之八九。心事太多了，人的記憶又是有限的，主動或被動地遺忘一部分是沒有壞處的。在“記憶”與“失憶”之間，任何一個位置都不差。既不過度遺忘，又能放下往昔，丟下或多或少沉重的包袱，撿拾前方路上甜樂的果實，豈非人生之一大樂事？
松弛有度，是能屈能伸，是不靠蠻力，憑借智慧。
韓信蒙受胯下之辱，明辨局勢，方成大事；司馬遷隱忍牢獄之苦，嘔心瀝血，方創(chuàng)史家之絕唱；范蠡歷經(jīng)苦辛，大起大落，三徙而成名于天下。大丈夫的能屈能伸的故事，無不以佳話流傳。受辱而不自棄，反以此勉勵，忍辱負重，厚積薄發(fā)，一鳴驚人，難道這不是諸英雄人物骨子里的韌勁嗎？對待屈辱，他們能夠做到松弛有度，才能夠東山再起，才能夠品嘗苦盡甘來的潤味。
松弛有度，是亦剛亦柔，是不肆造作，秉持信念。
松弛有度是一種信念。學校需要松弛有度的獎與罰，規(guī)矩過嚴過松都不利于學生接受知識；家庭需要松弛有度的.嚴和愛，氣氛過冷過鬧都不利于孩子身心發(fā)展。我想，硬邦邦的冰塊和不息的流水都比不過春來未來時0℃水的固液共存之態(tài)。極端的事物都缺少恰到好處的美，剛?cè)峒婢撸`活巧變，才能給生活增彩添趣。
松弛有度，不是自視清高，孤芳自賞；不是隨波逐流，人云亦云；不是三心二意，朝秦暮楚；不是假意迎合，張揚取寵，也不是敬酒不吃吃罰酒。松弛有度，是知進退，明分寸，巧應對；松弛有度，是人生的智慧，是品嘗甜樂的捷徑。
松弛有度，甜樂無窮。
多多未必益善的作文 篇27
溺愛如同溺水，對于一個人的成長來說，是十分危險的。近年來，因為溺愛而造成的悲劇層出不窮：家庭矛盾，甚至是家庭血案。我們知道溺水危險，在深水中會掙扎、會自救，但是我們渴望愛，愿意被愛包圍，溺愛又往往具有更大的誘惑力，所以我們從溺愛里爬出來就不見得那么容易。然而，它就是一種潛在的弊病，正如古人所云："雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。"寵有度，愛非愚，溺愛需防微杜漸，禁于未發(fā)之時。
溺愛是一種剝奪，是一種罪孽，它制造的無能會使人留下終生的遺憾，這種能力、智力、心理上的殘疾，遠比身體上的殘疾更可怕。唐代詩人羅隱有兩句詩："國計已推肝膽許，家財不為子孫謀。"他推崇的是為了國家大計要不惜肝腦涂地，為了子孫發(fā)展而不要謀劃留取家產(chǎn)。林則徐也寫過一副對聯(lián)：子孫若如我，留財做什么？賢而多財，則損其志。子孫不如我，留財做什么？愚而多才，增益其過。這樣的父母尊重自己的孩子，給了后代發(fā)展自我能力的權(quán)利，不過分溺愛是留給后人的最好的禮物。嚴格要求了子孫，讓他們學會為人處事，學會生存之道，學會生存本領(lǐng)，這才是真正的愛，負責的愛。
有一個膾炙人口的故事：古時候，有一個從小被母親溺愛嬌慣的.少年，臨刑前，要求喝一口母親的奶，母親解開衣襟喂他，他卻把母親的奶頭一口咬掉，他這樣做是恨母親的溺愛害了自己。父母們"甘為子女牛"，自食子女們惡勞好逸的苦果，而給子女帶來的也未必是更美好的未來。我想，這并不只是歸咎于父母們的責任，更于作為子女的自己脫不了關(guān)系。
現(xiàn)在的"啃老族"、"袋鼠族"越來越多，他們總躲在父母的口袋，啃老，避難，成為不愿把頭露出來的"小袋鼠"。作為新時代青年，對于他人的關(guān)愛，我們應該感恩，但不應該產(chǎn)生沉溺和依賴的心理。我們面臨的是競爭更加激烈、生活環(huán)境國際化的社會，我們要養(yǎng)成自我控制、自我獨立的品格和能力。將家人過度的愛化為支持、鼓勵，主動提出"斷乳"，切不可衣來伸手，飯來張口。我們要主動走出溺愛的舒適圈，為自己尋得尊嚴，尋得自我發(fā)展的權(quán)利，面對更廣闊的世界，面對更多的苦難，去拼搏，去磨練，方可成就自我。
寵有度，愛非愚。讓我們走出溫暖的"鼠袋"，勇敢的面對生活的風雨，時刻保持清醒的頭腦，茁壯地成長吧。
多多未必益善的作文 篇28
在科技和文明快速發(fā)展的二十一世紀，驅(qū)動人類發(fā)展史的燃料，好奇心，起到了決定性的作用。
誠然，好奇心是人類的天性，亦是動物的天性。而人之所以不同于動物，在于人能把自己的好奇心進行深刻的鉆研、探索，最終使未知的事物轉(zhuǎn)換成已知的，再加以考量，得到可控的工具。試想，人類若是固步自封、坐井觀天，而停止了對一切的好奇，盲目地以為“天朝之大，無奇不有”，豈不是要再現(xiàn)滿清的慘史了？故而，好奇心是必需的。
但是，從反面來說，好奇心，也是需要加以管制的。一切好奇心都應遵守道德、問心無愧。例如現(xiàn)如今大國之間你來我往的“核威懾”，一次又一次的試爆；一次又一次的硝煙；一次又一次撕開孕育我們的母親地球的皮膚，人類的好奇心不知不覺正張牙舞爪，逐步猙獰。究其原因，是因為好奇心純潔的本質(zhì)已被貪婪和欲望蒙蔽。荀況有“人性本惡”之論，大國之間看似對未知事物的好奇實則隱藏著敵意和威脅，且已經(jīng)一錯再錯，無法挽回。這樣的后果自然不堪設想。
所以，在我看來，只有行穩(wěn)致遠的好奇心，才是可取的。
在電影《瘋狂原始人》中，一家之主——咕嚕千方百計地教導家人“千萬不要好奇”，但女兒小依卻對父親的告誡嗤之以鼻，盡管出發(fā)點毫無惡意，但她的過度好奇也多次險些害她喪命。在世界末日的.背景下，水火不容的父女最終也成功達成共識。某種意義上，導演用淺顯易懂的動畫片向我們揭示了何為正確的、行穩(wěn)致遠的好奇心：在原始社會如此，現(xiàn)如今科技發(fā)達的社會亦如此。對未知事物要好奇，也要能好奇、敢好奇、會好奇，但永遠不能用生命、用安全來做賭注。好奇心是人類的潘多拉魔盒，審慎保守可以獲得無窮的益處，但一旦打開魔盒，好奇心將會引發(fā)無法遏制的災難。
那么，這勢必牽涉到另一個問題——如何保證行穩(wěn)致遠的好奇心呢？“行穩(wěn)”，以價值觀為圓心，道德準則為半徑，勾勒出的圓便是“行穩(wěn)”的內(nèi)涵。孔子有云：“七十而從心所欲，不逾矩�！边@樣的圓形便是好奇心的“矩”，它不僅規(guī)定了好奇心，同時，也默默告誡我們?nèi)祟�，不要以損害他人、損害環(huán)境作為代價。而“致遠”，只有通過一顆寧靜的心，一顆不被利欲沾染的心靈，我們才能更好地保證好奇心被我們所控制，而非被好奇心所玩弄于股掌之中。
好奇有度，行穩(wěn)致遠。讓我們從自身開始，在合乎規(guī)矩的范圍內(nèi)，把一個問號，鉆研為一個驚嘆號吧！
多多未必益善的作文 篇29
我敬佩范仲淹。
如果說讓我做到這種“不以物喜，不以己悲”的境界，很難。
我常因心愛之物的破損而悲傷痛哭，也常因出類拔萃的成績而喜出望外，就像一根皮筋一般，先是被人向下狠狠一拉，然后上下振動，最后，又歸為平靜。而我，或許說大多數(shù)人，都像這皮筋一般，喜悅，憂傷，喜悅，憂傷……似乎一天就是多種情緒的不斷循環(huán)往復，隨著時間的推移，最后卻又釋然了，平復了。
我想，那古仁人之心，則是一根堅硬無比的鐵棒，無論外界是如何對其施力，它依然是那么筆直，處事不驚，就像是什么都沒發(fā)生過一樣，依舊是那么平靜。
我突然想到，一根皮筋，一根鐵棒，既然二者最后都為平靜，那么為什么大多人都會“以物喜，以己悲”呢？
我仔細思索著。
也許，生活是一種進行時，每天的我們都是不同的，而我們所做的一切，都只不過是在感受罷了。沒有人能在一條相同的河流涉足兩次，因為所有事物都是在流動的，當你第二次涉足時，無論是你，還是那條河，都已經(jīng)與從前不同了。
也沒有人能知道下一秒會發(fā)生什么，我想這就是生活最大的神秘，因為它在不斷改變，在不斷變化，因為變化，才有了太多太多的可能，也正是因為有了太多的可能，才使生活變得有趣起來。
然而，正是因為這些不可預料的'變化，有的人因悲傷郁郁寡歡，一蹶不振，像那大英雄項羽，因戰(zhàn)爭的失敗，認為無顏面對江東父老，選擇自刎江東，讓無數(shù)人不禁為其惋惜。也有人因高興喜極而瘋，像那范進一般，54歲的他因終于中舉而高興發(fā)瘋，卻成了世人的笑柄。
我想，這些人所代表的那些皮筋，都因為施力過猛，超出了它所能承受的范圍，導致斷了。
或許范仲淹正是意識到了這點，他不愿好友因被貶而悲憤失常，于是勸其以“不以物喜，不以己悲”。
但我始終覺得，人是有感情的動物�；蛟S我們能夠控制，能夠冷靜，卻難以無視生命中的一切，難以面對變化而流露出相同的感情。不然的話，生活不就太單調(diào)，太枯燥了嗎？
那么，面對這些不能預料的變化，我們又應該怎么做呢？
“做一根松弛有度的皮筋吧�！蔽倚南搿�
我們需要生活的鼓勵，也需要生活的打擊，因為，我們有一顆上下跳動著的火熱的心。
我們可以因喜悅而高高跳起，也可以因悲傷而蹲下痛苦，但是，我們要做一根松弛有度的皮筋，去調(diào)節(jié)，去改變，以喜慰憂，以憂克喜。
也許，做一根皮筋，是我從《岳陽樓記》中領(lǐng)悟的生活的真諦。
多多未必益善的作文 篇30
簡單的世界是大氣磅礴的水墨畫，復雜的世界是精秀雅致的山水畫，唯有將兩者結(jié)合起來——簡繁有度，執(zhí)兩用中—我們方能早就濃墨重彩的人生畫卷。
簡單的世界意味著生活隨心，沒有那么多紛擾以及處事方式的簡單，復雜的世界則意味著生活的精致，刻意。
而兩者若只居其一，則顯得單調(diào)與極端。
只有繁沒有簡，為應對外界將自己的生活處處打理得很精致，活在外界所設定的人設中，不敢暴露真實的自己。處于快節(jié)奏的時代，靈魂尋不見一方可供棲息之地�；蜃分鹩诿纭哆z失的靈魂》中所言：從上俯看，皆是形色匆匆的行人以及姍姍來遲和不翼而飛的靈魂。心靈被名利充滿，在這焦灼的人世間走一遭，獲得的是無盡的不滿足感與一身的疲憊……
只有簡沒有繁，與世界隔離，在這信息化的時代，很容易被篩得流離失所。生活的無欲無求雖可以避免許多的紛擾，卻也很容易走向佛系的泥潭。思想平庸，能力平庸，立身處世的必要技巧，最后自己的一腔熱誠換來的'是現(xiàn)實一次次無情的打擊。
倘若將兩者結(jié)合，執(zhí)兩用中，便可在紛雜中游刃有余而又不失自我。
國寶級科學家李小文對待科學研究一絲不茍，研究的成果位居世界前列，他在功成名就后仍保持一顆素心，“一雙布鞋任平生”，甚至曾因穿的太樸素而被門衛(wèi)當成民工攔住。他對簡繁之間處理得當，對待繁雜的科學他迎難而上，對待生活他能保持初心，身上的“魏晉風骨”震撼他人。
何時該簡?簡要求我們在處事態(tài)度上保持純粹初心。且看那個“玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽”的周敦儒吧，他于塵聲鼎沸之時仍能堅定幾心，不受名利場約束，終成一代名家。古人曾云：歸真返璞，則終身不辱。工作繁忙就暫時脫離出來，親近自然，回歸本真;或可以在心中修籬種菊，閱讀好書，在書中尋覓那一方飛鳥與繁花之地。
何時該繁?繁體現(xiàn)在思維方式上。在這個后真相時代，信息的可塑造化和片面化對我們產(chǎn)生誤導。正如《沉思錄》中：我們看到的只是一個視角，而不是真相;我們聽到的只是一個觀點，而非事實。以簡單的思維方式，看山是山，看水是水，最終只會被虛假的真相蒙蔽雙眼，在“回音室”中自籠自娛。
更體現(xiàn)在處事方式上。社會是一張人際網(wǎng)，人與人之間的交往是一門藝術(shù)，這需要我們具備立身處世的本領(lǐng)，做事太直白，少了必要的圓滑，則會被他人厭棄，顯得與群體格格不入，最終從網(wǎng)上脫落。而處事的必要精致能使我們的網(wǎng)穩(wěn)固而不失獨特性。
簡繁有度，執(zhí)兩用中，我們才能揮就絢麗的人生篇章。
多多未必益善的作文 篇31
老鷹在空中飛翔，如果飛入大氣層，則會被強大的電流所吸引，發(fā)生高空漂浮現(xiàn)象。如果飛的太低，則不能看見遠處的東西，而且不能捕到充足的食物。所以，凡事皆有度，老鷹只有掌握好度才不會被電流所吸引，而且看得遠，捕獲的食物才更豐富。
凡事皆有度，需要我們限制自己的欲望。秦人的哀嘆告誡我們：戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各國皆有一統(tǒng)天下之心。在此欲望的支持下，秦國脫穎而出，統(tǒng)一海內(nèi)。誰知秦王的欲望不斷膨脹，即使天下唯我獨尊也不能令他滿足。焚書坑儒，死虐生靈，終至天下怨聲載道，人們不堪其苦，憤然起義，遂滅秦國。此其受欲望所支配，不能自拔之果也。在秦始皇的.墓碑上，寫滿了豐功偉績，但也鐫刻著后人對他的種種罵名。
凡事皆有度，需要我們看清事實與虛幻。賽馬提斯寫了一本著名的小說《堂吉訶德》在這本經(jīng)典小說中，主人公堂吉訶德因陷入他所熱愛的騎士小說，把現(xiàn)實和虛擬都混淆了。他忍不住去行俠仗義，找出了一副盔甲，牽出了一匹瘦馬，帶上了他的仆人就開始上路了。他在一路上將風車看成怪物，將羊群看成正要決斗的士兵，一次又一次地進行決斗，失敗了卻還是堅信自己。當他被宮廷里的人嘲笑，取樂，當成玩具任人玩弄后，被過去的種種事攪成了遍體鱗傷時，他終于醒悟了，承認他自己不是騎士堂吉訶德，而是善人吉哈洛。
凡是皆有度，需要我們懂得付出。很多人都認為，對于父母的索取，是理所當然的，然而你們又何曾知道，父母也是來之不易的，他們無論刮風下雨，無論炎熱酷暑，都是在默默無聞的付出。我們現(xiàn)在所擁有的一切，都是父母用汗水，用青春，用那個撐起整個家的肩膀換來的。我們在學習上有不如意的事，還要回到家撒撒嬌，發(fā)發(fā)脾氣，甚至要沉默幾天才說話。可是父母在工作上的苦、累又向誰訴說呢？父母為我們付出了很多，我們也要有所行動，有所表現(xiàn)。無止盡的索取是不可能的，所以我們也要懂得感恩。
試想，如果秦始皇能夠限制自己的欲望，在他在位期間能夠做到“有度”，那么秦王朝又是怎樣一番的景象？試想，如果堂吉訶德一錯再錯下去，他的靈魂在地下會安息嗎？試想，如果我們永無止盡的向父母索取，卻不懂得付出，那么又會有怎樣的結(jié)果呢？只會傷人傷己罷了。
從現(xiàn)在開始，抑制自己的欲望，看清事實與虛擬，懂得付出，這樣我們?nèi)松ú拍荛_得更美麗。我們也唯有把握好度，才能把每件事做得更好、更漂亮！
多多未必益善的作文 篇32
看到近期備受關(guān)注的最新修訂的《現(xiàn)代漢語詞典》被選為本期校報“爭鳴”欄目話題，我也想借這個機會談談我的觀點。
《現(xiàn)代漢語詞典》是我們生活中常用的工具書，因為它在規(guī)范讀音、字詞使用方法和釋義功能方面具有權(quán)威性，新潮熱詞能否被廣泛收錄、收錄哪些詞就成了熱議話題。
我想，收錄新潮熱詞是值得肯定的。每一種語言都在時代的變遷中發(fā)展，當我們對解釋事物的用詞有更準確、生動、形象的需求時，新詞語就自然而然地誕生了。漢字是文化發(fā)展的見證，詞語就是近年來文化發(fā)展的反映，如果說原有的詞語是過去的'社會文化總結(jié)，那么如今需要新詞語總結(jié)新的文化也無可厚非，漢語能夠適應每個時代并傳承至今，依靠的是它強大的包容性和活力令它不斷“學習”新知識，吸收新詞語。
收錄新詞要考慮的也自然是詞語的實用性和積極理念。“宅男”“宅女”是對一類人生活狀態(tài)的描述，而原有的漢字詞語也的確不能準確精煉地概括這類“久居家中不出家門、與電子產(chǎn)品為伍、吃飯靠外賣、生活頹廢”的人，那么“宅男”“宅女”就有了實用價值，可以被收錄�！敖o力”又是另一類型，它作為積極向上的詞語，能夠正確弘揚社會價值觀，因此也具有收錄價值。而方言“嘚瑟”被納入是再正常不過了，方言也是漢語言文學的構(gòu)成，且《現(xiàn)代漢語詞典》本也有方言詞語的收錄，像方言 “乜”“甭”“咋呼”都已在詞典中出現(xiàn)了，作為詞典本身內(nèi)容完善過程，收錄方言詞“嘚瑟”又有何不可呢？我是十分贊同收錄這樣幾類新潮詞語的。
但同樣，我也十分能夠理解將 “剩女”、“神馬”、“有木有”等詞語剔除。這些詞語又能分類，“剩女”是屬于含有自貶或貶低他人意味的詞語；“神馬”和“有木有”則純屬為追求娛樂效果而將原有的詞語“什么”、“有沒有”替字或口音搞笑化處理，造出了新詞。《現(xiàn)代漢語詞典》作為規(guī)范、權(quán)威的模板，當然不能用它們破壞詞典的嚴謹性。新潮熱詞可以收錄，但也是要考慮使用背景和收錄意義的，畢竟我們需要的是積極向上的正能量。
海納百川，有容乃大，《現(xiàn)代漢語詞典》能被稱之為“典”也是因其具有很強的包容性，但這只是原因之一，“典”的權(quán)威性又使它能嚴禁地篩選。這兩者合一才能稱它為典范。
海納百川，但納之有度方能為典。
多多未必益善的作文 篇33
今日，江蘇常州某校召開的教育懲戒聽證會，引起社會廣泛熱議。其中，與會代表各抒己見，希望建立懲戒制度，將“戒尺”還給老師。也有不少專家認為應摒棄傳統(tǒng)建立新時代教育風范。
“黃塵清水三山下，更變千年如走馬�！闭\然，戒尺懲戒已流傳中華于千古之久，但依我之見，在新時代發(fā)展欣欣向榮的發(fā)展改革大浪潮中，不應一味堅守傳統(tǒng)，學�！敖涑摺苯逃栌卸�。
戰(zhàn)國謀士韓非子有言：“無法無度，以法制度�！痹诠艜r封建社會中，人們多以封建“三綱五�！奔s束自身，往上至皇親貴胄，至下則約市井言語。如此看來，教育也應有一法，“戒尺”便應運而生：遲到罰一尺，背書不當罰一尺，便有“尺出狀元”，“棍棒出孝子”一類俗語！
著實，戒尺對古時青衣有“揮鞭斥馬飛”的良藥妙效，使讀書人警示，刻刻奮斗，焚膏繼晷，韋編三絕。但隨著時代的快時代變更，戒尺也落得被稱為“愚昧”“落后”象征的一大“經(jīng)典”。再者，教育的發(fā)展也對傳統(tǒng)的'懲戒制度發(fā)出了前所未有的挑戰(zhàn)，新時代教育發(fā)展時不待我。
“我們重提戒尺，不是為了陳陳相因或借古諷今，恰恰相反，在教育改革的發(fā)展中，我們往往發(fā)現(xiàn)它都追隨回一個戒尺的開端�！痹诮衲甑慕逃ぷ髂甓阮C獎典禮上，新教育模式總裁楊正大如是回答。是的“明鏡所以照形，古事所以知今�！毙聲r代發(fā)展教育中，戒尺讓更多教育工作者明白、了解。無論調(diào)到勤酬，風云變幻，懲戒教育都不能少，也不能過多。
關(guān)鍵時刻，十字路口，有鄭陳彷徨，有逆流而動。在新時代教育改革發(fā)展路途中，有不少學校停滯不前，戒尺與新理念處理不當，矛盾激代。更可恨的是有些學校竟推出復古逆流：拿著十幾厘米粗的戒尺往學生身上打，“皮開肉綻”“涕泗橫流”，將學生困在暗無天日里的教師讀誦《論語》，不給吃喝不給睡眠......種種惡行讓眾人不寒而栗。
但也有勇敢前行，浙江杭州一中的高科技高教育發(fā)展理念貫徹教育工作，帶領(lǐng)一眾學生步入科技教育時代讓學生在學習海洋里自由徜徉。但同時也未落下懲戒教育，以嶄新的戒尺教育來警示學生：遲到了就背一首詩，睡覺了就做一次才藝表演.....新的戒尺教育融合了師生關(guān)系拉近了家校距離，實為大創(chuàng)之舉。
夢想需要信仰支持，社會需要共識引領(lǐng)，國家需要價值導航，在新一輪的教育改革發(fā)展浪潮中，學校應積極做領(lǐng)頭人，“一朵忽先變，百花皆后香。”將傳統(tǒng)優(yōu)秀教育理念與科技時代理念融合。國家應積極制定方針策略引領(lǐng)社會教育向好發(fā)展，蒸蒸日上。
“莫談儒冠誤，詩書不負人。”作為青年一代，我們應持主見，積極投身學習事業(yè)中，為教育改革貢獻力量。
“戒尺”需有度，教育事業(yè)方能在這發(fā)展浪潮中挺身而出，成就新一番輝煌。
多多未必益善的作文 篇34
人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是“凡事皆有度”。度是一定事物保持自己質(zhì)和量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫度范圍，過了這個度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。
人生活在“度”中。我最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內(nèi)，怎么拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做人做事，為人處事也有一個“度”的`問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布，日常生活中的“度”，幾乎處處可見。
例如說話的分寸。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇拉格底說：“人有雙耳雙眼一口那么就應該多聽多看慎言，言多必失�！遍_玩笑是人際關(guān)系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。
例如對美的理解，古希臘哲學家柏拉圖說：“美就是適當。”宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤�！笨梢姡〉胶锰幉攀敲�。而過分或不及則都不美。任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，都存在一個特定的量的限度，一旦超過這個限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會轉(zhuǎn)化為丑。
�、堇鐚ι频睦斫�。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛，救濟貧困的人當然值得贊揚，但不如激人自立，教人自強，助人脫貧。行善有范圍，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能像東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。
“度”是大學問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學說中都有對“度”的論述。馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講“度”，例如量變到一定程度下才會發(fā)生質(zhì)變。儒學講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談“適者生存”�？梢姡囟炔皇侨松〖记�，而是人生大本事。
有人認為讀書生智慧。不錯，人的智慧在讀書中會得到啟迪，經(jīng)常讀書會使人更睿智，這是不爭的事實。讀書也有“度”。書不可不讀，書又不可濫讀。書，不可不信，又不可全信。如果死讀書，讀死書，那么，“盡信書不如無書”。
我們的身邊處處是“度”。藝術(shù)講究度，科學講究度，生活講究度，經(jīng)商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、遵循“度”呢？
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