高三作文

時(shí)間：2021-03-12 11:44:41 高中三年級(jí)作文我要投稿

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實(shí)用的高三作文匯總十篇

　　在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都跟作文打過交道吧，作文是通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編整理的高三作文10篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

實(shí)用的高三作文匯總十篇

高三作文篇1

　　它是一只貓，一只超級(jí)大肥貓。因?yàn)樗�，所以它比任何人，任何貓都更容易快樂。它也很傻，傻到再吃不下意大利面了，也還在吃，就不怕把自己撐死！它很懂得自?shī)首詷�，就算它知道老姜聽不懂它的語(yǔ)言，也還在不知累的說著什么，好像永遠(yuǎn)都有用不完的精力，哪怕自己一個(gè)人，不是，哪怕自己一只貓。同時(shí)，不可否認(rèn)的是，它很夠哥們兒。它開始很討厭“那只臭狗”——?dú)W迪，因?yàn)楹λ虼耸チ死辖獙?duì)它的一心一意，還老是和自己搶那沙發(fā)。但當(dāng)發(fā)現(xiàn)歐迪不見了的時(shí)候，它有為它擔(dān)心，盡管不讓我們看見。除了老姜送它去醫(yī)院打針，才離開家門以外，那次，為了歐迪，它第一次離開了家門那么遠(yuǎn)，歐迪是它的“朋友”。天底下有加菲辦不到的事么？做了好事，不張揚(yáng)，會(huì)影響形象！

　　它永遠(yuǎn)都是我們自己，它的真在于，它說的、做的，其實(shí)都發(fā)自我們內(nèi)心，它不那么做作。

高三作文篇2

　　時(shí)過境遷，家里的書桌都換了好幾輪了。書桌的抽屜里也早就沒有小心翼翼的日記和明目張膽的紙條了。長(zhǎng)大的時(shí)候，我好像忘記撕碎了那本日記和那張紙條……

　　人類都是渴望被愛的，我也是。所以在那個(gè)考了雙百的午后，看著爸媽不理睬的神情時(shí)，我決定要做點(diǎn)什么事。

　　藥箱里面滿滿一瓶的止痛藥，和一張寫著“我想死，不如一了百了”的紙條被我放在了抽屜里日記旁顯眼的地方。我篤定，他們會(huì)看到，因?yàn)榭次业娜沼浽缇统蔀榱怂麄冿埡蟮谋匾顒?dòng)。果然，下午下課回家的時(shí)候，藥和紙條都不見了，我以為，這樣，他們會(huì)愛我多一點(diǎn)。

　　在飯后，爸爸問起了一天的情況，我滿不在乎的回答態(tài)度似乎惹惱了他，說著說著兩個(gè)人就吵了起來，吵著吵著媽媽也就加入過來，吵鬧間，媽媽說：“活著干嘛，浪費(fèi)糧食�！蹦且凰查g，好像時(shí)間靜止了一般，我好像突然被抽空了氣力，低著頭回到了房間。

　　那天半夜，我吃了半瓶藥，但是第二天還是照常醒來……

　　我醒了，可我知道，我的紙條沒醒。

　　失望是因?yàn)橛衅谕谕粣凼鞘母础?/p>

高三作文篇3

　　世人在面對(duì)困惑時(shí)，無外乎兩大結(jié)果。一種是解惑，另一種則是麻木。至于哪些結(jié)果更多一些，我一直都認(rèn)為，困惑和麻木更大程度上屬于前因后果的關(guān)系。

　　在處世哲學(xué)的觀念中，有“入世”和“出世”的觀點(diǎn)之分。前者是積極的，后者是消極的。為什么會(huì)有兩者區(qū)別，我認(rèn)為正是對(duì)待困惑的方式。“入世”的積極向上使困惑豁然開朗，但“出世”的頹廢逃避也導(dǎo)致其繼續(xù)消極，繼續(xù)困惑。

　　面對(duì)舊中國(guó)社會(huì)的怪狀，魯迅先生困惑了。他“彷徨”，他“吶喊”，“狂人日記”震驚神州；面對(duì)現(xiàn)行教育制度的畸象，韓寒同學(xué)困惑了，先以一個(gè)中學(xué)生的名義穿越那“三重門”，后來又把思維定格在不變的“零下一度”，也激發(fā)了不少同齡人與他一起振臂高呼，“像少年啦飛馳”；面對(duì)當(dāng)今文化界的種種丑態(tài)，余秋雨先生困惑了。他辭去實(shí)際官職，輕裝上路，進(jìn)行一次漫長(zhǎng)的“文化苦旅”，在行程里作下“山居筆記”，在人情冷暖中領(lǐng)受“霜冷長(zhǎng)河”，在古文明遺址邊“千年一嘆”，最后感悟出“行者無疆”。

　　但是，怪狀依舊延續(xù)，畸象仍然存在，丑態(tài)還在顯現(xiàn)。魯迅先生早已作古，不必再去驚擾他偉大的靈魂；韓寒同學(xué)不再憤青，棄筆改作了賽車手，余秋雨先生也放棄申辯，獨(dú)自揣測(cè)下一站路行何處。

　　曾經(jīng)的斗士不再抵抗，曾經(jīng)的智者不再雄辯，曾經(jīng)的困惑繼續(xù)困惑，曾經(jīng)的麻木依然麻木。人生最大的悲哀也在于此，在于面對(duì)困惑的麻木的繼續(xù)，在于面對(duì)麻木的精神的僵化。面對(duì)麻木的籠罩，“眾人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清”的屈原大夫投入汩羅江；面對(duì)麻木的籠罩，孫中山先生依然發(fā)出“天下為公”的呼喊；面對(duì)麻木的籠罩，魯迅先生的文章始終如航標(biāo)燈般清晰。

　　我們應(yīng)該如何？是選擇麻木，還是選擇抗?fàn)帲安辉诔聊斜l(fā)，就在沉默中滅亡”，我們應(yīng)該如何？是乖乖地閉嘴，還是對(duì)困惑的現(xiàn)象提出質(zhì)疑，“真理只有一個(gè)！”

　　生活如此，社會(huì)已然，困惑依舊。這些都是在短時(shí)期內(nèi)無法改變的現(xiàn)實(shí)。我們要改變的是自己的思維方式，要去正面現(xiàn)實(shí)，坦然處之。

　　我們拒絕麻木！

高三作文篇4

　　一

　　正如我所預(yù)料的那樣，入冬以來的第一場(chǎng)雪就這樣沒有任何征兆地降臨了，降臨在昨天夜里，降臨在期中考試后的日子里。

　　似乎是為了讓每一個(gè)身處高三的人都遠(yuǎn)離塵囂心如止水吧，冰冷的大窗子恪盡職守地將我們和那歡騰的雪的世界隔開，但我的視線早已游離于窗外。窗外，白色的精靈恣意地在空中飛著、舞著，它們不用為自己的歸宿擔(dān)心。枝頭的小柿子早已有雪盈頂了，可為何還不掉呢？我納悶著。

　　“別靈魂出竅了！”身旁的乖女孩好心地提醒我。

　　“什么‘靈魂出竅’，這叫‘師古人不如師造化！’”我被她的幽默訓(xùn)練得反應(yīng)有素。

　　乖女孩總是這樣，風(fēng)趣、活潑，身邊的人都會(huì)情不自禁地被她感染。上次我就親眼看見班上最木訥老實(shí)的男生被她熏陶得反應(yīng)機(jī)敏，應(yīng)對(duì)自如�？墒牵退嗵幘昧宋也艥u漸發(fā)覺，其實(shí)她的每個(gè)笑容背后都背負(fù)著沉重的東西，平時(shí)只不過是強(qiáng)作瀟灑罷了，因?yàn)楦呷龑?duì)她而言絕不輕松。這次也不例外，當(dāng)我瞥見她手里那本不知從哪里搞來的習(xí)題集時(shí)，剛才的興致立即全無。唉，若是沒有高三，我們的生活該多么陽(yáng)光燦爛啊！

　　年輕的語(yǔ)文老師像一陣風(fēng)般飄然而至，我的心也忽地感受到一絲陽(yáng)光的氣息。每個(gè)人的目光都集中到她手中的一摞白皚皚的東西上。還好，只是考查一篇現(xiàn)代文閱讀而已。

　　我們仔細(xì)地讀著，一段段，一段段。老師耐心地開導(dǎo)著提問，一步步，一步步，引導(dǎo)我們向正確的思路靠近。每當(dāng)話音落下，我都仿佛聽見眉頭舒展的聲音。

　　不知這是第幾次了，我好喜歡這種時(shí)刻。那些充滿靈性與智慧的文字一如春雨，潛入內(nèi)心，潤(rùn)物無聲。這才是我心中的語(yǔ)文！在我看來，每篇好的作品都有它的心，我們只需尋找外表的蛛絲馬跡，沿著那優(yōu)美的螺旋曲線般的軌跡一點(diǎn)點(diǎn)滑向它的內(nèi)心，而不是像從前的閱讀課，師長(zhǎng)們像產(chǎn)品推銷員，迫不及待地展示產(chǎn)品精華，結(jié)果往往適得其反，因?yàn)槎鄶?shù)人只窺到華美的一瞬，卻并不曾見其全貌。

　　二

　　中午，我坐在喧鬧的教室里，望著窗外的雪景，很想借語(yǔ)文課的“東風(fēng)”深入地想些問題，為剛剛解凍的心靈添把火，孰料物理老師風(fēng)風(fēng)火火地闖了進(jìn)來。唉，沒有辦法，身在高三，“心”不由己，頭腦總要霸道地剝奪心靈的地位。

　　老師懷里依然是一摞白皚皚的東西，不同的是，幾秒鐘過后，我的心跳便驟然加速了，隨之而來的是一陣強(qiáng)烈的收縮，一下一下地心痛。這種心痛幾乎成了我生命中的慣性——那是昨天下午的物理考卷。

　　對(duì)于物理并不覺得棘手的我來說本不該如此，可我怎么也忘不了那個(gè)細(xì)雨霏霏的中午，熒光燈蒼白的光線和窗外陰郁的氣氛糅合在一起，我、乖女孩，還有樂樂僵坐在物理實(shí)驗(yàn)室里，面對(duì)著一張張不及格的卷子，任憑老師的安慰敲打在我們的心上……

　　回到班里后，樂樂哭了，且立刻傳染了班中好多女孩子，考得差的，不理想的，失誤的，不滿意的，滿腹郁悶的……

　　但我沒有哭。真正的悲傷是欲哭無淚的，那是無力回天的絕望，沉沉地壓在心頭，喘息不得。而我還有希望，沒有理由掉眼淚。

　　失敗的教訓(xùn)曾讓我懂得，如果我們甘于憑感性度日，那么生活對(duì)我們無疑是悲劇，因?yàn)檫@是高三，只重結(jié)果的高三。不管過程多么艱辛，不管我經(jīng)受了多大的.挫折，頂住了多大的壓力，這些都是我追求的附加品，而非最終的目的地。

　　所以我不會(huì)讓傷痛霸占我的心，我的大腦飛速地思索著，一刻不停。我一遍遍檢點(diǎn)自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，甚至包括兩年來一貫恪守的準(zhǔn)則、習(xí)慣……短短幾天我想了很多，我觀察到了很多，我想我找到了關(guān)鍵之所在。

　　這次成績(jī)沒有辜負(fù)我，我進(jìn)步了！

　　掩卷沉思之后，我無意間瞥見了樂樂的分?jǐn)?shù)——似乎還在原地踏步。她低著頭。此刻，我不想過去，我不忍心看她哀怨的眼神，而且，我知道她有多堅(jiān)強(qiáng)。

　　記得老師曾說她不愛學(xué)習(xí)，喜歡享受生活。

　　享受？不是的，至少上了高三，她已盡全力了。我真替她委屈。如果學(xué)理科對(duì)于我來講已不適合，那么對(duì)于她這個(gè)一身書卷氣的女孩子來說，理科簡(jiǎn)直就是她的夢(mèng)魘。我以前讀過她寫的文章，恬淡如一杯清茶，韻味無窮。那種超然豁達(dá)與世無爭(zhēng)的心態(tài)更讓人佩服，那才是她才華之所在，而這里的一切都和她格格不入，她只能違背個(gè)性改變自己……

高三作文篇5

　　螞蟻成行，俯下身子，乃洞察隊(duì)仗中的樂趣和團(tuán)結(jié)；田間麥穗，彎下麥稈，始承載麥粒中的喜悅和豐收；茫茫大海，包容百川，方成就點(diǎn)滴中的偉岸與浩瀚。

　　于是，我們看到了四個(gè)字：降低姿態(tài)。

　　降低姿態(tài)是一種策略。三國(guó)爭(zhēng)雄，劉備創(chuàng)業(yè)，求賢若渴，三顧茅廬。他并未以君王自居，而是降低姿態(tài)，終得臥龍先生忠心“驅(qū)馳”。那“受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣”催人淚下的表白見證了這種策略的成功之處。降低姿態(tài)的一舉一動(dòng)中，滲透出的是一種平等，一種尊重，一種迫切，一種熱愛，怎么會(huì)不因誠(chéng)感人，因情成功？

　　降低姿態(tài)是一種修養(yǎng)�！翱鬃诱�，中國(guó)文化之中心也”，被譽(yù)為四大圣人之一，可盡管如此，他并未像我們想象之中的光環(huán)耀眼、威風(fēng)凌人、高不可及。相反，“三人行，必有我?guī)熝伞币娮C了他的低姿態(tài)。他以這種低姿態(tài)，提高修養(yǎng)，成為圣中之圣。有贊曰：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”。降低姿態(tài)如一縷春風(fēng)，以她的和煦贏得萬(wàn)物的翹首；降低姿態(tài)如一涌清泉，以她的甘冽獲得旅人的垂青。

　　降低姿態(tài)是一種境界。對(duì)于肝臟科臨床醫(yī)生，對(duì)于醫(yī)學(xué)研究者，若能在這一方面有所建樹，定當(dāng)人無比敬佩。吳孟超先生不僅做到了，他推動(dòng)了中國(guó)的肝膽醫(yī)學(xué)從無到有，從有到精，而且，更可貴的，他“眼里看的是病，心里裝的是人”。他降低了自己是醫(yī)學(xué)泰斗的身份，那雙延長(zhǎng)過多少人生命的手啊，不知又暖過多少人冰冷的額頭，放正過多少人冬日的棉鞋！感動(dòng)中國(guó)，他當(dāng)之無愧！令全球同行敬仰，他受之無愧！

　　雄鷹，降低姿態(tài)，俯沖，獲得美食；江山，降低姿態(tài)，如此多嬌；讓我們降低姿態(tài)，謙遜，更近成功！

高三作文篇6

　　“醉依危欄看雨收，分明遠(yuǎn)樹見晴洲�！蔽蚁矚g煙雨中的秦淮，因?yàn)榉路鹚鼭裢噶说男�，讓人感傷。秦淮之于我就是一首寫不完的�?shī)。那風(fēng)月中的煙雨，只是前朝的往事。那煙雨中的秦淮，是我對(duì)風(fēng)塵里落花的贊歌。

　　來到這千年的古城，昔日的煙波粉塵，而今早已不復(fù)存在。我站在文德橋邊，看著秦淮水岸的風(fēng)景，只剩下媚香樓深紅的古色。掩映在極具現(xiàn)代特色的鋼筋混凝土建筑中，李香君的故居多少顯得有些孤寂與落寞。嫵媚多情的秦淮河，是容易滋生如詩(shī)如畫愛情的地方。十里紅樓的煙波畫舫，素琴小扇。冷月清輝的疏影橫斜，暗香浮動(dòng)。引來多少風(fēng)流的文人和多情的公子。遙想小窗珠簾暗斂清幽，宛如一幅濃淡相宜的丹青水墨。偶有女子從雕花的窗格間探出頭，衣袂飄搖，或憑欄靜思，或低眉頷首，仿佛是定格在暮色中一個(gè)古老的背影，在某個(gè)遙遠(yuǎn)的朝代悄然綻放她的光芒。

　　“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花�！倍拍恋摹恫辞鼗础吩�800年后的秦淮河上仍會(huì)蕩起幾許微瀾。那是江山飄搖的南明，秦淮河畔依舊是紙醉金迷。然而政治無關(guān)這些小女子，她們只渴望著自己的幸福，想著會(huì)有一個(gè)公子留戀顧盼，替她贖身，伴以終老。有很多人都認(rèn)為青樓的女子都是骯臟的，墮落的，我不敢茍同。盡管她們身處風(fēng)塵，卻內(nèi)心渴望著美好的身世和結(jié)局。她們苦苦守望著一份無望的愛情，靠著自己執(zhí)著的信念，堅(jiān)持著自己的等待。

　　如果是你，在這樣的境遇中，你也會(huì)有如此的堅(jiān)持嗎？我覺得這種堅(jiān)持值得尊重。拂去塵埃，我看到南明的文人是一張張蒼白的面孔，假似吟弄著風(fēng)月，卻是在背后明哲保身。而他們的愛也是那么無足輕重，跟浮萍柳絮一般，稍有風(fēng)吹，這種愛就在他的生命中消散得了無痕跡。然而愛他的才情女子仍然在癡情地守望的負(fù)心的情郎。她們有著真實(shí)的感情，她們有她們難以言喻的苦衷。她們的路走得辛苦，而在這個(gè)年代，愛情對(duì)她們來說卻是一種奢望。所以才見證了她們的情與癡。

　　我走進(jìn)古色宜人的媚香樓時(shí)，便被樓中的典雅吸引住了。一座兩層的繡樓，陳設(shè)的古琴，琵琶，書畫，紙筆，棋書無不帶著前朝的古香�！澳厦鞯蛄愕奶一ǎ㈤_在清時(shí)素白的扇面。明明是前朝的風(fēng)景，卻那樣引人駐足。”我領(lǐng)會(huì)到安意如這句話是真的。一個(gè)不大的地方卻能讓我流連忘返。我走到河邊，憑欄駐足，頭頂?shù)囊恢畸W鵡跟我說：“你好，說話啊！”我笑著想，它是否就是香君傳情的信使，帶著一份感情隨著時(shí)光船來到這里，告訴來客它主人的心事？訴說著悠悠千載，那難忘的情事。

　　“病眼看花愁思深，幽窗獨(dú)坐撫瑤琴。”香君不知等了多久，卻始終等不到心上人的歸來，昔日的名妓為一個(gè)男人憂傷著。琴聲悠悠，彈破幾度哀怨的韶華。歌聲如煙，鎖住媚香樓中的春夢(mèng)。不知是誰(shuí)，給李香君寫了一首詩(shī)：“玉膚金釵紅羅裙，青絲飄飄及腰間�；ㄉ容p搖香風(fēng)飄，疑是天仙在人間。”把人給神話了，倒是增添了幾分俗氣。此時(shí)的香君只是一個(gè)普通女子，為何傳說都要寫得那樣離奇？她只相信天長(zhǎng)地久，海誓山盟，只想要一點(diǎn)點(diǎn)的幸福而已，哪里會(huì)去爭(zhēng)做一個(gè)清時(shí)忠貞于明的烈女子，哪里會(huì)要后人的佳作千古傳誦？桃花扇，染紅了她一生的風(fēng)華，讓人銘記，而如蓮花般開落的容顏卻香消玉殞。南明只留下了殘破的記憶，秦淮的女子執(zhí)著的愛情還能留給人幾許憂傷的回憶。

　　桃葉渡口，風(fēng)雨飄搖了一千年，早已隱匿了獻(xiàn)之當(dāng)年的字卷；那烏衣巷口盤旋的，是否還是王謝堂前的舊燕。但煙雨秦淮，永遠(yuǎn)是我難忘的記憶。“一個(gè)朝代如夢(mèng)方終。廢墟上，一個(gè)朝代如夢(mèng)初醒。”秦淮河的煙雨，是她們對(duì)愛的執(zhí)著，生死不渝，如歌如詩(shī)。

高三作文篇7

　　曾幾何時(shí)，似乎在內(nèi)心深處，看不透，摸不著的一點(diǎn)靈感之間，一直隱隱地浮出一幅清絕無比的景象。天地之間，唯高山一座，流水一鞠，茅屋一所，能俯于高山之巔，長(zhǎng)袖寬袍，孑然獨(dú)坐，口中弄一曲瀟，幽幽然滑出幾曲宮商之音，獨(dú)繡天高云淡。

　　隱隱地只覺得是那么的親切，卻又長(zhǎng)風(fēng)皓月般不可及，這是一種境界，是一種胸懷，是洞悉明了了古今之變，天地之?dāng)?shù)后，能靜觀天地之道的一種精神狀態(tài)，逍遙游乎？

　　我想，這便是豁達(dá)的心胸最真切的生活狀態(tài)。

　　古有李白，醉于酒，醒于豁達(dá)，能孑然立于朝野之上，瀟然于草木之間。樂乎？達(dá)乎？他看透了官場(chǎng)，摸清了人性，方能在尺尺白娟上流露出他豁達(dá)的感悟，留下他醉意漫漫的幾筆，其實(shí)他胸中仍藏有千軍萬(wàn)馬，和那隱隱的金盔搖曳之音，曾不聞詩(shī)云：“剩下的三分，嘯成了劍氣”，他仗劍游走于這天地盈然之間，終而秀口一吐，成就了半個(gè)盛唐，李白的豁達(dá)，是詩(shī)意的豁達(dá)，故而留下了龍吟風(fēng)噦，后人匍甸于字里行間，極虔誠(chéng)地追思他豁達(dá)的詩(shī)意。

　　再有司馬遷，有人說：“活到司馬遷這般境界，太痛苦了”，是的，他隱忍了肉體、精神上莫大的痛苦，但卻掩蓋不了他醉心于青燈之旁，依傍在那搖曳的燭光中，吞吐著厚重的歷史，銷魂著一份豁達(dá)。觀乎？達(dá)乎？司馬遷的豁達(dá)掩藏得那么深，中華三千年的精神、三千年的厚重，是他豁達(dá)人生最炫麗的表達(dá)！司馬遷的豁達(dá)，是歷史的豁達(dá)。

　　我以為，說到豁達(dá)，有一個(gè)人不能不提，便是小龍女，獨(dú)守古墓，與楊過幾離幾別，一個(gè)羸弱的身子，侵蝕著相思之苦，日出日落，多少的苦楚，她只淡然一笑。真耶？幻耶？老子曰“無為而為”，小龍女正是以最無為的儀態(tài)而為于江湖之間，她能忘記一切，忘記了江湖，忘記了楊過，忘記了堅(jiān)貞的愛情，忘記了生與死。她是從無到有，又從有到無。正是“無為天下之母，有為萬(wàn)物之先”，她的豁達(dá)，是無與有的豁達(dá)，是真正的豁達(dá)于萬(wàn)物，而達(dá)乎內(nèi)心。

　　而今人亦有李嘉誠(chéng)，他遍嘗人生百味，擁資數(shù)千億。卻不為金錢名利所動(dòng)，盡散千金。《中庸》說“才散而人聚”，李嘉誠(chéng)能不為金錢所累，是一個(gè)大寫的“人”，李嘉誠(chéng)的豁達(dá)是人性的豁達(dá)。

　　人生路上漫漫，我愿撿獲一份豁達(dá)，可以是詩(shī)意的，歷史的，無與有的，人性的，甚至是死亡的豁達(dá)。傲立于高山之巔，撫琴一曲、弄蕭斷玉、臥看云卷云舒，對(duì)生命無畏無極，最后，畫止一個(gè)句號(hào)，浮云遠(yuǎn)去。

高三作文篇8

　　很多時(shí)候，感情是空虛的。放學(xué)以后已經(jīng)是深夜，身心早已疲憊，我們沒有時(shí)間沒有精力去幻想，再也沒有了高一高二時(shí)無憂無慮的笑容。

　　到了高三，似乎所有的人都成長(zhǎng)了起來，都對(duì)自己的未來開始負(fù)責(zé)任。沒有孩子，即便是孩子，也要學(xué)會(huì)奔跑，讓自己不落下。

　　玩手機(jī)是罪惡的�？墒俏乙廊挥凶约旱膱�(jiān)持，不是沉迷，沒有那么多理由，我只是需要。

　　我不想把所有借口說的那么冠冕堂皇，像語(yǔ)文寫作文一樣。其實(shí)我厭倦透了語(yǔ)文作文，但我不能抱怨，因?yàn)槟鞘莻€(gè)惡性循環(huán)，我不能把自己扔在里面，無法自拔。

　　可是除了我們自己，誰(shuí)也不能拯救。

　　從前的喜怒哀樂，和現(xiàn)在的似乎已經(jīng)不在一個(gè)層次。國(guó)慶節(jié)只放一天假也覺得是理所當(dāng)然，承擔(dān)我們應(yīng)有的責(zé)任和使命。最后一次，努力拼搏。

　　我懷抱著巨大的夢(mèng)想，就像一個(gè)十月懷胎的母親一樣光榮與驕傲，她所承擔(dān)的責(zé)任和使命，和我的一樣。

高三作文篇9

　　哲人說：“一個(gè)時(shí)間只能干一個(gè)時(shí)間的事，這是時(shí)間的邊界，也是做人做事的邊界�！绷间鞠让窀傻氖亲亮间居衿髦拢傻氖窃炝间疚幕�，他們終讓時(shí)間在邊界內(nèi)盡情閃現(xiàn)出燦爛之光，這是何等的輝煌，何等的精彩！

　　“良渚”的字面意思是“佳美的水中陸地”。考古學(xué)稱，良渚文化為距今5300—4000年，分布在長(zhǎng)江下游環(huán)太湖流域約36500平方公里的新石器時(shí)代文化。

　　1936年的11月3日下午，是一個(gè)注定要被載入史冊(cè)的日子。年僅24歲、學(xué)歷只有初中文化程度，在考古學(xué)界毫無名氣的“小人物”施昕更，在家鄉(xiāng)良渚朱村兜附近的棋盤墳一個(gè)狹長(zhǎng)形的干涸池底，發(fā)現(xiàn)了幾片“黑色有光的陶片”，從此漸漸揭開了良渚文化神秘的面紗。從1936年良渚文化的奠基者施昕更發(fā)現(xiàn)良渚文化遺跡到現(xiàn)在，在已經(jīng)發(fā)掘和出土的文物中，石犁、石鐮、石耘等稻作農(nóng)具以及各種陶制酒器，反映出當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已進(jìn)入犁耕稻作時(shí)代；遺存的絲、麻、陶、玉制品反映出手工業(yè)趨于專業(yè)化；氏族祭壇、貴族大墓和平民小墓顯示出不同層面的分野；黑陶器皿上的原始刻痕，既是先民對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的理解，也是中國(guó)成熟文字出現(xiàn)的前奏……眾多信息揭示出一個(gè)共同的文化特征：華夏文明的曙光是從良渚升起的。

　　一種文化比一個(gè)政治單元不知要久遠(yuǎn)多少倍，考古學(xué)家也許仍未確切地弄清良渚的時(shí)代背景，但是它折射出的文化光芒所帶給人們的驚奇，早就淹沒了對(duì)它的政治制度的興致，這也就是以“良渚文化”命名之緣由了。在我看來，玉器是良渚文化最重要的文化因子。在那個(gè)時(shí)代，良渚文化玉器恰似一卷卷古樸的詩(shī)書，沉穩(wěn)的線條就是連綿的文字，謄寫著良渚先民琢玉的故事。要知道，良渚文化是中國(guó)新石器時(shí)代晚期第一個(gè)玉器制作和使用高峰期中最杰出的代表。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界已知的良渚玉器數(shù)目不在20000件之下。反山與瑤山是目前所知出土玉器最為豐富的兩處顯貴者墓地，24座墓葬出土玉器達(dá)到6000件，其中反山12號(hào)墓一座墓葬就出土玉器647件。良渚文化玉器使用的玉材可分為多種，一種為透閃石類礦物，同新疆和田玉類似，以青色、青綠色為多，同和田料比，較和田玉色艷、色勻，透明度高，有專家稱之為真玉。另一類屬角內(nèi)石類礦族，硬度不如前一種高，幾乎沒有透明感，有些帶有云母狀亮斑，以青色、赭色玉為多，專家稱之為假玉。另有出土牙黃色玉的報(bào)道，可能是蛇紋巖類的材料。精美的石頭會(huì)唱歌，不論是哪一種類型的玉石，在良渚先民那里，都被當(dāng)作一個(gè)個(gè)獨(dú)具個(gè)性的生命形態(tài)來讀。

　　一種祭祀憑吊的心緒，融入悠遠(yuǎn)寧?kù)o的空氣。躉擁著對(duì)良渚文化玉器的熱切念想，初夏的一天，我走進(jìn)了位于施昕更當(dāng)年發(fā)掘良渚黑陶的山角邊的良渚文化博物院。顯然，這是一座集收藏、研究、展示和宣傳教育為一體的多功能現(xiàn)代博物院。據(jù)介紹，博物院建筑由英國(guó)建筑設(shè)計(jì)師戴衛(wèi)·奇普菲爾德設(shè)計(jì)，凸顯了粗獷、大氣、厚重、簡(jiǎn)潔的特色，體現(xiàn)了藝術(shù)與自然、歷史與現(xiàn)代的和諧與融合�？刹皇牵空┪镌阂浴耙话延皴F散落地面”為設(shè)計(jì)理念，由不完全平行的四個(gè)長(zhǎng)條形建筑組成。外墻全部用黃洞石砌成，遠(yuǎn)看就如玉質(zhì)般渾然一體。博物院的院落不大，過了停車坪，上十來級(jí)臺(tái)階便是一個(gè)大平臺(tái)，平臺(tái)左邊豎立著一根外方內(nèi)圓中空的石雕玉琮。玉器造型作為一種元素，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意里占據(jù)的重要位置，無疑亦昭示了玉器在整個(gè)良渚文化中之無可替代的作用。

　　如果說，第一展廳“發(fā)現(xiàn)求真”，讓我們跟隨施昕更試掘良渚，聽聞蘇秉琦感嘆“古杭州”，并在良渚古城的石破天驚里，以時(shí)空為坐標(biāo)穿越體驗(yàn)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)良渚遺址、認(rèn)識(shí)良渚文化、確立良渚文明的70年考古歷程的話，那么，第二展廳“良渚古國(guó)”的一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的良渚先民的勞作場(chǎng)景，讓人震撼，令人感慨。

　　這里有實(shí)地揭取的良渚古城剖面，有反映莫角山營(yíng)建的大型油畫……尤其是運(yùn)用聲、光、電等現(xiàn)代高科技手段，全景式復(fù)原和再現(xiàn)良渚人的生產(chǎn)、生活方式，展示了5000年前良渚古國(guó)的燦爛與輝煌。圖示告訴我，良渚文化的大多數(shù)精美文物都出自人工堆筑的被當(dāng)?shù)厝朔Q作“墩”或“山”的土臺(tái)，其高度在地平以上4米到10米甚至更高，土臺(tái)的占地面積從數(shù)百到上千平方米不等，土臺(tái)的墓葬和祭壇的作用類似于埃及法老或南美瑪雅的金字塔，這樣的高臺(tái)大冢，考古界稱之為良渚大墓。除了已經(jīng)發(fā)掘的反山、瑤山、莫角山，經(jīng)考證在良渚附近的大墓還有近50處。

　　真正令我怦然心動(dòng)，有著強(qiáng)烈現(xiàn)場(chǎng)感和參與感的，則是一個(gè)碩大的良渚先民的琢玉場(chǎng)景。玉“聚天地之精華，得日月之靈氣”，其雖為石，也有生命，一旦為慧眼識(shí)之，高手琢之，則獲新生。微闔雙目，我自能想見玉匠們相互間配合默契的場(chǎng)景；側(cè)耳諦聽，自能聽聞隱隱的歌音。要知道，那定然是一個(gè)快樂的時(shí)代，是一個(gè)創(chuàng)造的時(shí)代，否則就不會(huì)有如此眾多的珍品奇物創(chuàng)造出來。溫煦的時(shí)光里，和諧的氛圍中，良渚先民們更多地發(fā)揮揮并且進(jìn)行著幸福的想象與鍥而不舍的切割、打磨，每一件珍品，都留下了抑制不住的興奮與熱情。盡管這些創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了文化的玉匠們，最后連個(gè)名字都未能留下來，他們總是不停地付出，不停地流汗，不停地喘息，但他們?cè)敢�，他們樂于默默奉獻(xiàn)。顯然，與河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化相比，良渚文化玉器的制作工藝取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，其中一個(gè)特點(diǎn)是，石英砂已被廣泛運(yùn)用。已被發(fā)掘的墓中不僅發(fā)現(xiàn)了可以琢玉的石英砂，而且管鉆剩下的棕蕊的發(fā)現(xiàn)，也證明了當(dāng)時(shí)管鉆法已普遍運(yùn)用到鉆孔技術(shù)中。另根據(jù)對(duì)良渚文化玉器工藝的考察，此時(shí)很可能已出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)性的原始砣具。在加砂注水的切割里，在砣具不斷旋轉(zhuǎn)中，良渚文化玉器呱呱落地……這幾千年前的玉器，是生命，是音樂，那些靈動(dòng)的流線，是良渚先民臨摹石頭、樹葉、竹枝的指紋，是他們打擊各種器物、男女歡唱的音韻的記錄。于是，有了甲骨文、青銅器，有了詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲。傳說黃帝時(shí)史官倉(cāng)頡造字，造出來后“天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏”�？梢姡谥袊�(guó)人心中，文字的力量驚天動(dòng)地。殊不知，甲骨文正是起源于這些流線，受到了這些流線的啟迪。更何況，這些流線吞吐過無數(shù)祈禱祝福，又沉默在地下5000年，蘊(yùn)含著多少力量！透過現(xiàn)場(chǎng)，我想深入和執(zhí)著，但我的手和目光只能游走在時(shí)光的背面，就像面對(duì)一張粗糙的沙紙，它擋住了我。

　　在展廳中穿行，就恍如在5000年的文明時(shí)空中遨游。而當(dāng)步入第三展廳“良渚文明”時(shí)，我分明感受到最激動(dòng)人心時(shí)刻的到來。這里展出的琮、璧、鉞等大量良渚時(shí)期的精品玉器，充分彰顯了以玉為特征的良渚文明在中國(guó)和世界同時(shí)期或同類文明中的重要地位與影響。是啊，其實(shí)每一件良渚文化玉器，都曾經(jīng)照耀過也必將繼續(xù)照亮中國(guó)和世界的文明天空，其的入土和出土本只是一種存在的方式。

　　良渚文化玉器的種類，已知的有琮、璧、鉞、璜、環(huán)、瑗等40余種，其中琮、璧、錐形器、三叉形器、梳背等半數(shù)以上的器類，皆為良渚文化原創(chuàng)。是啊，每一件原創(chuàng)玉器，皆是古老文明的見證，都鐫刻著一段歷史的精彩；每一件晶瑩剔透里，閃耀著良渚先民的智慧之光、浪漫之情。比如那一件件玉璜，形如航船，其藝術(shù)的靈感不就來源于生活？要知道，5000年前，船已是良渚人的生產(chǎn)和交通工具。正如著名作家趙麗宏所說：“一個(gè)五千年前的女子，將一艘玉雕的船佩在胸前，我想，不僅僅是為了追求美，也是將希望懸在心頭。希望捕魚者滿載而歸，希望遠(yuǎn)行人平安歸來，希望生活如航船乘風(fēng)破浪……現(xiàn)代人如此想象，也許牽強(qiáng)附會(huì)，但我相信，古人的希冀，必定比我的想象更悠遠(yuǎn)，更寬廣�！庇耔珓�(chuàng)作如此，那么其它玉雕的構(gòu)制琢磨呢？歲月的湍流自可以將人世興衰沖刷得無影無蹤，然而，在不朽的玉器上，時(shí)間卻能永恒凝固。

　　面對(duì)每一件玉器，佇立呆看，只覺一股氣勢(shì)迎面撲來，形制各異，動(dòng)人心魄，讓人深為良渚古人的膽識(shí)、氣魄與智慧激動(dòng)。為什么偏偏是這種形制狀態(tài)，而不是別的形制狀態(tài)？為什么只發(fā)生在良渚，而不發(fā)生在別的什么地方？良渚先民究竟出于何種思考……一切都讓人感嘆不已，思量不已，深感自己才剛剛開始閱讀一部大書。

　　也許是太湖之水天目之綠給了能工們太多的靈感，也許是錢塘之潮東海之濤給了巧匠們太多的激情，良渚先民們把摯愛與希望、虔誠(chéng)與理想統(tǒng)統(tǒng)傾注于每一件玉器之中了。是的，良渚文化玉器在數(shù)量和器類上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，標(biāo)志著良渚文化的制作和使用達(dá)到了中國(guó)新石器時(shí)代晚期獨(dú)一無二的高度；在功能方面所顯示出來的復(fù)雜性和全面性，也為中國(guó)同時(shí)期各大區(qū)系類型考古學(xué)文化所絕無僅有。

　　是不是可以這樣說呢？隨著良渚文化的琢玉技術(shù)的提升，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，良渚文化玉器的用途始有了質(zhì)的變化。當(dāng)時(shí)，璧、琮、冠狀器、三叉形器、鎮(zhèn)為禮器，是史前時(shí)代人類用來崇拜神靈的利器。這標(biāo)志著中國(guó)古代部分玉器已經(jīng)開始脫離現(xiàn)實(shí)生活，逐步被蒙上神秘的面紗走上神壇。毫無疑義，良渚文化玉器是當(dāng)時(shí)輻射面最寬、影響力最強(qiáng)的器物，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的影響力幾乎達(dá)到大半個(gè)中國(guó)。

　　是啊，良渚文化玉器所顯示出與夏商周文化的密切關(guān)系，自引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。比如，良渚玉琮到了商代，不僅為殷人所繼承，而琮上雕刻的神徽，更成為商王朝青銅禮器裝飾上所具有的饕餮紋，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)威武而又神秘的氣氛�！吨芏Y》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方�！边@也是后世“蒼天、黃土、青龍、朱雀、白虎、玄武”思想的由來，而周代以璧琮祭祀天地的用玉禮制，正是起源于良渚文化。漢代以后玉琮發(fā)展成“玉剛卯”，變成一種佩帶于身，具有祈福消災(zāi)作用的護(hù)身符。又比如，良渚玉璧在先秦時(shí)已為華夏民族所使用。良渚玉璧的功能既是先民用以與神明溝通的祭器，又是具有斂尸防腐功能的法器，同時(shí)還是部族間饋贈(zèng)禮聘的貴重禮器。三國(guó)以降，良渚玉璧融入華夏文明，而且功能仍具有良渚遺風(fēng)……可以說，其他地區(qū)出土的內(nèi)圓外方造型的玉琮為良渚文化首創(chuàng)，其他地區(qū)出土的玉琮都受到了良渚文化直接間接的影響。隨之秉承、變異、傳遞和發(fā)揚(yáng)光大，最終融匯到夏、商、周三代文明以“六器”與“六端”為代表的玉禮器系統(tǒng)之中，占據(jù)著舉足輕重的地位。這一切誠(chéng)如為“良渚文化”定位的夏鼐所言：“當(dāng)時(shí)各種文化在祖國(guó)大地上爭(zhēng)妍競(jìng)秀，并且常常互相影響，互相滲透，交織成一幅光采奇麗的圖景，而且為中國(guó)文明打下了基礎(chǔ)。良渚文化不愧為中國(guó)文明起源的一大源頭。”

　　穿梭在一片片玉石串成的歷史隧道，我想起了王蒙先生的話，良渚玉器有“天人合一”的自然審美趨向，有“寧為玉碎”的愛國(guó)民族氣節(jié)，有“敢為人先”的創(chuàng)業(yè)新追求，有“潤(rùn)澤以溫”的無私奉獻(xiàn)品德，有“化干戈為玉帛”的和諧友愛風(fēng)尚。是啊，這些鮮明的性格，自深深熔鑄在博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化之中，良渚文化那種精致和諧的調(diào)性奠定了杭州這座城市的審美調(diào)性，又何以不為當(dāng)下浙江人留下創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的文化基因？

　　走出良渚博物院，我心自難以平靜。良渚，吸引我們的不應(yīng)該只是瞻仰者的目光，更多的應(yīng)該是一種厚重與雋永的文化符號(hào)，凝結(jié)在華夏歷史與傳統(tǒng)文明的骨髓中，永恒在一個(gè)民族的記憶中。什么叫智慧？什么叫力量？創(chuàng)造文明就是智慧，推動(dòng)歷史就是力量。良渚文化玉器告訴了我們一個(gè)完整準(zhǔn)確的答案。