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己不器,方不器高三優(yōu)秀學(xué)生作文
子曰:“君子不器!逼骷垂ぞ撸蛇@“器”的對(duì)象究竟是誰(shuí)?李澤厚認(rèn)為是自己,安德烈。萊維則認(rèn)為是別人。以我之拙見(jiàn),一個(gè)人不使自己成為工具,別人就不會(huì)把你當(dāng)做工具,而自己也一定不會(huì)“器人”。
人絕對(duì)不是工具。工具冰冷、機(jī)械、沒(méi)有情感,而人自誕生伊始便有一顆炙熱的跳動(dòng)的心;自那一聲啼哭開(kāi)始便有了情感。試想,人若為器,何來(lái)《楚辭》之悠揚(yáng),何來(lái)羅密歐與朱麗葉驚天地泣鬼神的愛(ài)情史詩(shī),何來(lái)陶潛“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的灑脫?
由此看來(lái),人絕非器,因此人也絕不能把自己當(dāng)做工具與器械,甚至使自己變成器具。
莫言曾在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)說(shuō):“文學(xué)無(wú)用,但或許文學(xué)最大的用處就是其沒(méi)有用處。”是啊,現(xiàn)在的工業(yè)社會(huì),機(jī)器大行其道,人的價(jià)值觀也發(fā)生了改變,以為要能帶來(lái)實(shí)際可視利益的東西才有用,可什么叫“有用”?在這種環(huán)境里,人容易讓自己迷失,為了眼前的利益將自己打造成“利器”,可當(dāng)器成之時(shí),亦是人性消磨之日。古希臘的斯巴達(dá)人善戰(zhàn),可他們?yōu)榱伺囵B(yǎng)驍勇的戰(zhàn)士無(wú)所不用其極——拋棄先天缺陷的嬰兒、血腥的格斗。在鋒利的、銳不可當(dāng)?shù)膽?zhàn)斗機(jī)器煅造好的時(shí)候,一群年輕人的情感也變得冷酷,甚至殘忍了。
相反,當(dāng)一個(gè)人不把自己打造成工具時(shí),別人自然也不會(huì)把你當(dāng)器具來(lái)看待。
竹林七賢名傳后世即因“君子不器”,嵇康不仕,于竹林中打鐵;劉伶不俗,甘醉于酒窖之中。他們崇拜人之天性,絕不甘于淪為統(tǒng)治者的工具,因此時(shí)人與后人以神仙視之。而李斯通達(dá)于法,卻為了功名利祿狠心陷害同門(mén)師兄韓非。他成了器,秦始皇統(tǒng)一天下,以嚴(yán)刑峻法殘暴統(tǒng)治百姓的器,最終卻落得個(gè)腰斬的下場(chǎng)。為何?因?yàn)樵谮w高和胡亥眼里,他李斯,器而已。
己不器,人方不器;己不器,方不器人。人不使自己成為工具方為君子,而君子才不器人。當(dāng)一個(gè)人真正地堅(jiān)守人性與情感到最后,他就會(huì)以平等的眼光去看眾生。盧梭堅(jiān)信人生而平等,堅(jiān)信人權(quán)至上,堅(jiān)守著信仰與人性,他便以平等的眼光看眾人。
對(duì)于我們,“不器”也格外重要。在這個(gè)飛速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代,我們要堅(jiān)守那一條人格的底線,不因理科“有用”而廢文,不因思考“無(wú)用”而廢思。做到“不器”,方成真人。
人不器,方成君子,成君子,始不器人。
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