己不器，方不器高三優(yōu)秀學(xué)生作文

　　子曰：“君子不器�！逼骷垂ぞ撸�可這“器”的對(duì)象究竟是誰(shuí)？李澤厚認(rèn)為是自己，安德烈。萊維則認(rèn)為是別人。以我之拙見(jiàn)，一個(gè)人不使自己成為工具，別人就不會(huì)把你當(dāng)做工具，而自己也一定不會(huì)“器人”。

　　人絕對(duì)不是工具。工具冰冷、機(jī)械、沒(méi)有情感，而人自誕生伊始便有一顆炙熱的跳動(dòng)的心；自那一聲啼哭開(kāi)始便有了情感。試想，人若為器，何來(lái)《楚辭》之悠揚(yáng)，何來(lái)羅密歐與朱麗葉驚天地泣鬼神的愛(ài)情史詩(shī)，何來(lái)陶潛“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的灑脫？

　　由此看來(lái)，人絕非器，因此人也絕不能把自己當(dāng)做工具與器械，甚至使自己變成器具。

　　莫言曾在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)：“文學(xué)無(wú)用，但或許文學(xué)最大的用處就是其沒(méi)有用處。”是啊，現(xiàn)在的工業(yè)社會(huì)，機(jī)器大行其道，人的價(jià)值觀也發(fā)生了改變，以為要能帶來(lái)實(shí)際可視利益的東西才有用，可什么叫“有用”？在這種環(huán)境里，人容易讓自己迷失，為了眼前的利益將自己打造成“利器”，可當(dāng)器成之時(shí)，亦是人性消磨之日。古希臘的斯巴達(dá)人善戰(zhàn)，可他們?yōu)榱伺囵B(yǎng)驍勇的戰(zhàn)士無(wú)所不用其極——拋棄先天缺陷的嬰兒、血腥的格斗。在鋒利的、銳不可當(dāng)?shù)膽?zhàn)斗機(jī)器煅造好的時(shí)候，一群年輕人的情感也變得冷酷，甚至殘忍了。

　　相反，當(dāng)一個(gè)人不把自己打造成工具時(shí)，別人自然也不會(huì)把你當(dāng)器具來(lái)看待。

　　竹林七賢名傳后世即因“君子不器”，嵇康不仕，于竹林中打鐵；劉伶不俗，甘醉于酒窖之中。他們崇拜人之天性，絕不甘于淪為統(tǒng)治者的工具，因此時(shí)人與后人以神仙視之。而李斯通達(dá)于法，卻為了功名利祿狠心陷害同門(mén)師兄韓非。他成了器，秦始皇統(tǒng)一天下，以嚴(yán)刑峻法殘暴統(tǒng)治百姓的器，最終卻落得個(gè)腰斬的下場(chǎng)。為何？因?yàn)樵谮w高和胡亥眼里，他李斯，器而已。

　　己不器，人方不器；己不器，方不器人。人不使自己成為工具方為君子，而君子才不器人。當(dāng)一個(gè)人真正地堅(jiān)守人性與情感到最后，他就會(huì)以平等的眼光去看眾生。盧梭堅(jiān)信人生而平等，堅(jiān)信人權(quán)至上，堅(jiān)守著信仰與人性，他便以平等的眼光看眾人。

　　對(duì)于我們，“不器”也格外重要。在這個(gè)飛速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代，我們要堅(jiān)守那一條人格的底線，不因理科“有用”而廢文，不因思考“無(wú)用”而廢思。做到“不器”，方成真人。

　　人不器，方成君子，成君子，始不器人。

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