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守舊與求變作文
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昨夜遇“高人”，及雜往感而涌，談?wù)劕F(xiàn)在文學(xué)的兩個派別——守舊派與求變派。
守舊派對前人之言行的認(rèn)可，那是不言而喻。他們內(nèi)心總有這樣的感覺：只要是前人說過的，就要遵循，不能突破，他們是高山，你要仰止，不可超越，你若敢妄言超越，便引來連綿不斷的口誅筆伐。
這種思維，大部分人都有，只是明顯與否。最普遍的：我經(jīng)過父親的許可，吃了個五成熟的煎蛋，母親會責(zé)備父親。但若是爺爺許可我吃，母親卻不會責(zé)備，一是爺爺?shù)妮叿炙瑁撬乃季S早已穩(wěn)固在“老爺活了這么多年”這種模式當(dāng)中，不能更改。所以對于守舊派而言，他們認(rèn)為的前人，都是偉大的（當(dāng)然是偉大），只不過這種偉大，不能建立在“前人主宰宇宙”也似的畸形想法之中。
《兩個鐵球同時著地》，充分地說明了，前人也有錯誤，后人只有不斷地開墾，才會有更多的農(nóng)田，才會孕育更多的下一代，才會使社會發(fā)展更為迅速。社會發(fā)展迅速了，自是后人不斷進(jìn)步所致，如同生物鏈，不斷循環(huán)。
推動文明的進(jìn)步，還有哥白尼的日心說。這個學(xué)說并不是完全正確，但相對于地心說而言，高下立判。然而當(dāng)時，哥白尼為了真理，遭受了許多苦楚。同者達(dá)爾文，進(jìn)化論剛出時，也僅有少數(shù)人認(rèn)同，這種寂寞，亦是折磨。
這些例子，都不是絕對真理，但改正前人，卻是歷史發(fā)展的必要階段。著名科學(xué)家愛因斯坦一生中也有不少的錯誤之處，他的代表作相對論，時至今日，也有敢于求真的學(xué)者在不停地尋找錯誤之處，這并非對科學(xué)家的不敬，反之，這種敢于求真的精神，會令文明神速進(jìn)步。
十九世紀(jì)，被譽(yù)為科學(xué)世紀(jì)，相較以前，那是得到了各類敢于求真求變的學(xué)者前仆后繼，才得到我們今天這樣安逸的生活。在此之后，生活水平大幅度提高，文化水平也慢慢地升了上來。
二十世紀(jì)的新文化運(yùn)動，又似掀起了一輪求變熱潮，但這股熱潮在我看來，似乎不足以與前面舉例的學(xué)者媲美。這場運(yùn)動過于偏激，好比把家里面所有東西一次過扔掉，可存折里的錢卻只夠買一張飯桌，并且家里有的東西，還是堅(jiān)固無損的，質(zhì)量是新物無法取代的。
這種過激的思想，又影響了現(xiàn)代某部分人。我曾遇到過很多初學(xué)寫詩的，他們不押韻，不按格律，卻美名其曰“絕句”、“五言律詩”，遭受道那些在詩歌上頗有造詣的學(xué)者抨擊，然而初學(xué)者卻鄙夷他們：“詩詞講究的是意境和好句，不是這些累贅。”
這句話，看起來好似由一個超凡脫俗的大學(xué)家口中脫出，只不過說這些話的人，卻是對文字觸感稀薄。真正大學(xué)家，豈會如此？再者押韻了，又找不到合適的字，更別說有平仄要求的格律了。
理性的學(xué)者，會告訴他們可以不按格律寫，但你不能說它是律詩；不按押韻寫，你不能說它是古體詩，打油詩也算不上。這樣的勸告本是最最理性的言語，但對于初生牛犢蠢如豬的初學(xué)者而言，就成了逆耳污言，他們的內(nèi)心總是以為天下是為其而造，他是被命運(yùn)選中的孩子，擁有拯救世界的能力，所以不屑于忠言勸告，沒有斗量自身，夜郎自大也渾然不知。不消得一頭半月，寫孤芳自賞的“詩詞”，終覺無趣，以江郎才盡之借口紛紛輟筆。
上面兩方，是守舊和求變派，他們接受過一定的教育，有自己的堅(jiān)持，可惜這類堅(jiān)持是過于極端。倘若理性來分析，新舊俱有可取之處，可棄之處，不能馬上將之判定死刑，評旦雌黃只會貽笑大方，合理分析究竟孰好孰壞，這才能使文學(xué)素養(yǎng)水平急劇提高。
四年級:應(yīng)物
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