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屈原的議論文

時間:2022-11-19 01:39:42 議論文 我要投稿
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關(guān)于屈原的議論文(通用7篇)

  在日常學(xué)習(xí)和工作生活中,大家都寫過論文,肯定對各類論文都很熟悉吧,論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么一般論文是怎么寫的呢?以下是小編精心整理的關(guān)于屈原的議論文(通用7篇),供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

關(guān)于屈原的議論文(通用7篇)

  屈原的議論文 篇1

  我總覺得屈原之死實在是不值得。我對他所做出的事情表示理解,但是對于這樣的極端做法我并不贊同。

  屈原本人自視甚高,這點結(jié)論從《離騷》中“帝高陽之苗裔兮”“肇賜余以嘉名”“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”這些話中可以輕易得出。一個“知識分子”,清高是正常的,過分的謙遜才是不必要的,這樣既沒有魄力,也沒有大家風(fēng)范。他的理想也很美好,“不撫壯以棄穢兮,來吾道夫先路”。他雖然有這樣的理想,也具備這樣的才干,可是沒有遇上“圣主“,在楚國日薄西山之際他投江自盡,但這或許不值得。

  首先,我對“秦滅六國之時,楚是最冤的“這一論調(diào)持有否定態(tài)度。既然是諸侯割據(jù),那弱肉強(qiáng)食就是很正常的事情。楚懷王夠傻,做出來的事情夠離譜,也不懂知人善任,最后落得個凄慘的下場就不能算冤。這樣的國君領(lǐng)導(dǎo)的國家,不被滅掉才是對其它國家不公平的事情。

  所以我的觀點就是,屈原這樣的行為,雖然有很大一部分出自于對楚國民生疾苦的感慨,但是沒有脫離愚忠這一范疇。

  他大可以如管仲所言“不蓋小節(jié)而恥功名不顯于天下也。”在當(dāng)時,謀士效忠于不同的諸侯王是很正常的事情。改革政治不是件易事,不流血的改革更是難上加難,在君主不重用時想憑一己之力改革就是根本不可能的。如果他真的愛這片土地,愛這里的人民,就應(yīng)該另尋圣主。助其以更少殺戮的方式奪下楚地,減少戰(zhàn)爭和不必要的傷亡才是良策。他一死了之,只能說明其境界未到“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮”的地步。這里為宋榮子抱不平,為什么他這樣的人卻沒有名氣。當(dāng)然,這是庸人自擾,宋榮子本人是不會在乎這些的。

  不是為明君,那么效忠國家就沒有了意義。如伍子胥一般被殺的臣子還少嗎?他愛的.應(yīng)該是國家、土地、人民而非其政治和國君。既然如此,投靠其它國家似乎就不是什么壞主意,畢竟這樣對人民或許會更好。

  無論如何,屈原最終選擇了死,留給后人一個值得回味的題材。沒有人會知道,站在江邊的屈原究竟想到了什么,或許他有了足夠的理由去死只是我們不知道或者沒有想到而已。所以不過是從個人自由還是從他本人的現(xiàn)實處境出發(fā)來說,我們都是不能對他的死做出任何客觀評價的,我們所說的一切論斷都帶有因自己的聯(lián)想而產(chǎn)生的主觀性。

  屈原的寂寞我不懂,也不想懂。

  屈原的議論文 篇2

  屈原是一個值得佩服的人。試問中國四大佳節(jié),春節(jié),那是一年的結(jié)束新一年的開始:清明,那是祭拜死去親人朋友:中秋,那是與家人團(tuán)圓的難逢佳節(jié),而屈原一個人,就能為紀(jì)念他搞出一個端午……實在是,太厲害了,前無古人!我不佩服行嗎,華夏幾千年,屈原當(dāng)真影響地深入骨髓啊。

  屈原是一個值得尊敬的人。他文采斐然,一人引領(lǐng)千萬騷客,為人極為正直,與惡勢力抗?fàn)帥Q不妥協(xié),更是一個一生盡心為國的偉人,無論是“王甚任之”還是“大困”,對祖國永遠(yuǎn)是一個堅貞不移,至死不悔。就是這么一個有治國之才,愛國之心,剛正不阿的浪漫詩人。

  但,他并不值得我學(xué)習(xí),做榜樣。

  屈原是一個迂腐的人,他的“忠”,我的確佩服甚至仰望,但那不過是“愚忠”。“王甚任之”時盡忠,無可厚非;但當(dāng)整個王公貴族開始反對你,拋棄你,明明有康莊大道不走,依然一副被人賣了還替人數(shù)錢的模樣。

  “君讓臣死,臣不得不死!边@句話,這些儒學(xué)倫理戰(zhàn)國之時還沒有盛行,正是這位偉大的屈原屈大詩人屈大忠臣,將這種忠君報國,存君興國的“偉大”“正義”的思想毫無保留深深的填入了這“更偉大”“更正義”的傳統(tǒng)道德觀念中。試問:孔子所說,仁義禮智信,何來忠字?

  就這樣屈原的故事成為美傳,中華美德,永垂不朽,成為一代代帝王的統(tǒng)治工具,成為萬千百姓的道德楷模,成為人們過佳節(jié)的紀(jì)念對象!沒有這忠君報國的汨羅一跳,也許,只能說也許,岳飛就不會慘死風(fēng)波亭,直搗黃龍未必沒有可能,不會有那么多的英雄不能戰(zhàn)死沙場而死于帝王陰謀的悲!屈原的汨羅一跳,不管本著什么目的,什么初衷,他本想狠狠震驚一下警醒一下祖國也好,不忍看到楚國江河日下的悲劇也好,或者是干脆一了百了的消極逃避也罷,他造成的.影響卻是巨大的,空前的!這樣的偉人,他本身的人品越好,為禍卻是越大!壞人為禍,為禍一時,為禍一世:好人為禍,為禍一代,為禍一民族!好人的“禍”——那些好人有意無意的光榮事跡,成了帝王們俘怒蒼生的王牌,帝王們站上了道德的制高點,人人盡而忠之,這種“忠”,當(dāng)事人認(rèn)為很偉大,世人亦然,唯有帝王風(fēng)輕云淡心中一陣不屑:不過一條忠誠的狗罷了!

  這種可怕的現(xiàn)象,兩千多年不止!

  屈原是冤枉的,他的君子品行的負(fù)面影響,任汨羅江水流干也不會知道一分。就讓屈原安靜一下吧,少講講他的“傳世美德”,讓它成為一個值得佩服、尊敬而不是一個被效仿,被榜樣的人!

  屈原的議論文 篇3

  我覺得屈原是一個很固執(zhí)的人。

  屈原與楚懷王同姓,是楚國的王族。因此他只向楚國效忠。這并不是他的固執(zhí)。我覺得這是一種人生觀、價值觀。屈原可能認(rèn)為,比起美好的生活、豐厚的俸祿,他更想讓楚國強(qiáng)大。即使自己在楚國的政治舞臺上展示不出什么功績,但能幫上忙就好。這很可能是屈原的想法,是他實現(xiàn)人生價值的途徑。屈原真正的固執(zhí)在于,他太相信懷王,相信懷王總有一天會醒悟,他太相信自己,相信自己總有一天能使懷王醒悟。

  為了使楚國強(qiáng)大,屈原努力展示他的才華,終于可以讓懷王“信任”他。但朝廷中有更多的.人更注重名利,于是他們向懷王進(jìn)了讒言,屈原一下子就被懷王拋棄了。我覺得屈原應(yīng)該是很明白的。如果懷王真的信任他,那么就不會因為一兩句讒言就疏遠(yuǎn)他。只有不了解周圍人的皇帝,才會隨意聽信他人的讒言。屈原應(yīng)該已察覺到,懷王有多么地不重視賢臣、不關(guān)心周圍的人。但他固執(zhí)地認(rèn)為,這些都是小人干的,是小人使懷王聽不清、看不透。即使被懷王疏遠(yuǎn)拋棄了,屈原依然愿意相信懷王。

  張儀詐懷王事件發(fā)生時,屈原已被罷黜,不在官位上。他雖然不在懷王身邊,但仍然得知了這件事。屈原看著貪心的懷王又做了蠢事,他只進(jìn)諫了一句話:“何不殺張儀?”雖然只是一句為時已晚的話,但足以顯示出屈原的忠心和明察。

  但懷王直到最后,都沒有聽屈原一句話。秦昭王要和楚聯(lián)姻,要讓楚懷王前往武關(guān)與秦相會,這是何等危險的事。楚國大將已接連損傷,秦國又是虎狼之國。屈原最誠懇的諫言懷王沒有聽,導(dǎo)致最后,懷王客死他鄉(xiāng)。

  屈原被懷王疏遠(yuǎn)而寫了《離騷》。這時,他的心情不是憤怒而是悲傷。這就是他對懷王固執(zhí)的最好的證明。他“忠而被謗”卻仍相信懷王,而懷王又恰好是個不會任用賢臣的無能之王。屈原的這份固執(zhí)幾乎沒有任何的意義。

  屈原執(zhí)著的是對象——懷王,并不是一個賢明之人,那屈原就不應(yīng)該對自己如此執(zhí)著,他明知他自己的“懷瑾握瑜”懷王根本看不到,但還是固執(zhí)到底。要在懷王的統(tǒng)治下救國,這不僅僅是不同流合污能達(dá)到的目標(biāo)。如果屈原能不對楚王,不對自己那么固執(zhí),想一些其他的方法,說不定最后的結(jié)果會有所不同。作文

  屈原的議論文 篇4

  在我印象里我一直都知道屈原這個人,和他的《離騷》,也僅此而已,從來沒讀過。不過,其實我還知道端午節(jié)吃粽子也是因為他。我到了學(xué)《離騷》(節(jié)選)的時候才真正對他有所了解,但也僅此而已,譬如他如何愛國如何志向高潔。但這些也只是從書上或聽說了解到的,不是我感悟出來的。讀《離騷》時我唯一的感覺就是他很自戀。

  但到了最近學(xué)的《屈原列傳》,我覺得我了解得更多一些了,但可能還是不夠深刻。最起碼我現(xiàn)在了解了他的才華非同凡人,人家自戀點也是有資本的。但那也就不再是因為他自戀,而是極力表達(dá)自身還保持的高潔的情操,不愿與世俗同列。最讓我敬佩的其實是他最后的投江自殺。似乎古代太多名士對氣節(jié)十分看重,對于原則不會做出一點讓步,當(dāng)現(xiàn)實與自己所堅持的某些東西沖突而又無力改變時,他們往往選擇死而不是妥協(xié)地茍活下去。屈原也是如此。當(dāng)自己不被信任,眼睜睜看著自己的國家一步步衰弱,他沒有背叛它,而是以死表明對它的熱愛。有些人認(rèn)為這樣太不值,也太固執(zhí),何不淈其泥而揚(yáng)其波?似乎留得青山在,不怕沒柴燒更適合這樣的.情境,而不是抱著石頭就跳進(jìn)去了。

  可是我個人覺得他的選擇更加令人佩服。堅持自己的原則,堅持自己的信念,對于有些人來說這一個信念是他們活著的唯一支持力。當(dāng)我不能堅持我的原則,我的信念時,生活于我已不再有意義了。這讓我想到原來的哥斯拉兄弟,做鞋對他們而言就是生命,如果不能用心做鞋,做自己想做的鞋,那就不活也不會妥協(xié)。信念已變成信仰,為它而活或為此而死都在所不辭。

  屈原也是如此。他堅持自己的高潔,對楚國的熱愛。當(dāng)小人當(dāng)?shù)溃瑧淹醪辉傩湃嗡麜r,他依舊忠心耿耿。當(dāng)楚國拋棄了他時,他卻沒有放棄楚國,仍日日心系懷王,心系楚國人民。當(dāng)已無力回天,他選擇用死來表達(dá)自己的痛和對楚國的愛。你當(dāng)他是固執(zhí)吧,可正是他的固執(zhí)成就了他。他的高潔孤傲傳誦至今,他的愛國之情讓歷代人所贊誦。

  世人皆濁,我只有以死來保守我的原則。這是一種氣節(jié)。

  而我非常敬佩甚至崇拜這種氣節(jié)。似乎在讀古文或了解歷史的時候總能遇到這樣的或相似的人。他們的這種品質(zhì)吸引我想要了解他們,并敬佩他們。似乎這樣的氣節(jié)在如今不再有,這也是他們的時代更加令人神往。這應(yīng)該就是我們不斷探尋、追隨古人事跡的原因吧,正如屈原,總能有讓我們的心為之震顫的地方。屈原用死捍衛(wèi)了自己的氣節(jié),自己的原則。我們因而敬佩他,緬懷他。

  因為人,總要有原則。

  屈原的議論文 篇5

  屈原是個薄臉皮的人。

  不得不承認(rèn),有的人是受不了一點世俗的沾染的,同時他希望受到命運(yùn)的青睞,與同樣的高潔之士結(jié)朋交友。當(dāng)以上兩條愿望一條都不能實現(xiàn)時,清高的屈原也就決絕地離開了他認(rèn)為的骯臟世界。

  姑且不論這死是否值得,單是這勇氣就足以讓后人尊敬。這是對自己人格的尊重,它表明自己是揀枝而棲的鳳凰,不能混混噩噩度世。

  屈原投江的心境應(yīng)該是極度悲涼的,應(yīng)該是冷靜的理智的,也是深思熟慮的,絕不是一時之沖動。既然已抱定了必死的決心,那么何必性急?再看一眼楚國的大好河山吧,這是我的先人開辟的地方。秋風(fēng)蕭瑟,西風(fēng)漸緊,遠(yuǎn)處的蘆葦與近處的蘆葦攜起手撐開了一張秋天的網(wǎng),把整個人的愁苦攢緊,濃縮成一顆異常柔軟的心,這心一旦溶于汩羅,便把整條江水都染得苦澀,而水又是一脈相通的,任意一瓢水,都使楚人想起家國江山,想起不可攙回的結(jié)局,涕泗橫流。

  事情已經(jīng)過去兩千年了,代代傳,傳代代,再加上喜歡“盲目愛國主義”的統(tǒng)治階級的.宣傳,于是屈原就成了所謂愛國的典范。

  人們不會指責(zé)屈原的愛國,雖然那是更重視個人而不是更注重國家的時代,那是一個哪里有幸福哪里成就哪里就是家國的朝代!傍P凰翔于千仞兮,覽德輝而下之”,像屈原這樣為出生之國而死的不多。

  接下來我要談?wù)勄挠^點問題,在屈原看來,只有鳳凰之類的高潔鳥類才能發(fā)表言論,庸鳥安分守己便是;駿馬是不必繩子拴的,跛驢當(dāng)然是要干活的。讀到這里,我不禁為庸者叫不平,我同意給天才以自由發(fā)展的空間,但同時也應(yīng)該尊重庸者,其實對庸者、對弱者的關(guān)注與尊重更能體現(xiàn)一個民族的人性美。中國文化從某種意義上說是精英文化,從“談笑有鴻儒,往來無白丁”到“食盡人間千鐘粟,鳳凰何少爾何多”,說的仿佛都是陽春白雪不能與下里巴人來往交心。

  從一個屈原,其實可以看出人格的堅守、家國的選擇、傳統(tǒng)思想的弊病等多個問題,不同于司馬遷的爽然自失,我倒是豁然開朗了。

  屈原的議論文 篇6

  人為什么而活著?一個延亙千古的話題。如果從生理學(xué)的角度解釋,生物是為了繁衍而活著,生物界不少昆蟲都可以證實這一點。但用來解釋這個問題未免太生硬片面了。

  兩千多年前投身汨羅的屈夫子應(yīng)該想不到自己的毅然赴死會引起文壇的千古長嘆。身為人臣,屈原很清楚自己是為什么而活著。為楚國,或者更確切地來說,是為楚君。所以當(dāng)郢城淪陷的消息傳來時,他投河自盡了。從此汨羅江中多了一位吟唱千載的詩人。

  面對生死,他選擇了死亡。在此之時,面對同樣問題的還有漁夫,他選擇了生。現(xiàn)代很多人都偏向于漁夫的明哲保身,認(rèn)為屈原是愚忠。不可否認(rèn),是那個時代造成了這一歷史悲劇,但悲劇大多又是宏大的。在中國歷史中,這一死是壯烈的,無關(guān)他人。

  時間來到天漢二年,司馬遷選擇活下去的那一刻。在此之前,他為漢武帝而活,在此之后,他獲得了自己的解放,為自己而活。在尊嚴(yán)和價值之間,他選擇了價值,也贏得了至今不息的尊敬!罢嬲挠赂也皇菫槟臣聣蚜业厮廊,而是為某件事卑賤地活著!彼抉R遷沒有死,但他卻獲得了重生。

  選擇活下去,每時每刻對司馬遷來說都是煎熬。很難想象司馬遷寫下“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”的心情如何,但在他選擇宮刑的剎那,文壇上就有了一座厚重巍峨的.大山,陰陽割昏曉。

  生得偉大,死得光榮。前者是司馬遷,后者是屈原。屈原為國而活,司馬遷為《史記》而活。那么,人究竟為什么而活著?再回到這個話題,我們可以很清楚地得到,人不是單純地為了繁衍而活,而是為了更深層次的價值;蛟S這便是人類有別其他生物最關(guān)鍵的一點了吧。

  其實縱觀古今,為價值而活者比比皆是。從屈原到司馬遷,再到歷朝歷代數(shù)不盡的王侯將相、平民草芥;钪,是一種偉大,死亡,也是一種偉大。

  面對生死的抉擇,也是面對人生價值的抉擇,F(xiàn)在,請靜下心來問問自己,我,到底為什么而活著?

  屈原的議論文 篇7

  一說到屈原,人們首先想到粽子,然后想到愛國詩人,接著想到的是他自沉涅羅江。

  投江,這是屈原選擇的死法。他為什么要自殺呢?因為愛國之心被誤解成驢肝肺,國將破家將亡身為人臣憂心如焚,所以,倍感壓力的他,自殺。有點文化的人都知道,屈原是因為愛國而死的,所以這一為現(xiàn)代人所鄙夷的字眼“自殺”,就在他身上染上了英雄失路,,愛國情切的悲壯色彩,他的死,便成了所謂的“愛國壯舉”。

  可是我要提問了,屈原死的屈不屈?大多數(shù)人都會說,為國而死頂天立地,當(dāng)然不屈,但是,屈原這一死有價值么?他受楚王猜疑,上官等人排擠,它可以隱退啊,不是常說“窮則獨善其身”么?靠寫詩寫賦也能衣食無憂,并能發(fā)揚(yáng)楚辭的魅力,為我國文化留下多一些瑰寶?伤。

  張儀把懷王騙去秦國,并最后殺了他。頃囊王子蘭即位后,處處為難屈原;楚國對秦屢屢退讓,眼看將成為秦囊中之物。屈原要是受不了頃囔王,他大可以投秦,想必定會大受賞識;當(dāng)然,他是愛國的,他不會投靠敵國,那么,他可以上陣殺敵!若真是手無縛雞之力,他可以號召楚國百姓抗秦或者干脆戰(zhàn)死沙場。

  反正他不想活了,那這種死法難道不比自殺好得多?好歹也為楚國人民樹立了個勇士的榜樣。

  歷史上愛國的人多得很,可是笨到屈原那樣默默投水喂魚的愛國者真是難找。

  大鋼琴家肖邦想必大家都知道。那時波蘭遭受著外國的侵略和踐踏。肖邦是愛國的,但他并不是到戰(zhàn)場上去送死,這不僅幫不了祖國的忙,反而會使現(xiàn)在的我們聽不到優(yōu)美的鋼琴曲,理智的肖邦把愛國熱情融入了鋼琴曲中,讓每一個波蘭人都能從激昂的旋律中領(lǐng)悟到報國的勇氣和智慧,這難道不比“找死”有意義得多?

  再說愛國詩人陸游,愛國詞人辛棄疾等,它們同是文人,但他們所寫詩詞蘊(yùn)含著豪情壯志,報國雄心。而屈原呢?滿篇《離騷》幾乎是哀嘆仕途不暢,不被信任,滿紙哀草殘楊,能激發(fā)百姓的豪情?本可以把文章作為“匕首和投槍”的'屈大夫,只將它作為軟綿綿的抒情工具,國難一來就想到死,屈,真是太屈了。

  歷史典籍有分析說,當(dāng)時神學(xué)觀念盛行,人們相信死后可以升天成仙。屈原也不能排除這種例外,那這就更可悲了。

  世界四大文化名人之一的他,因為想要到另外一個世界去完成他在人間完不成的“美政”,不顧國家對他的需要,投水自殺,這不荒唐,不可悲么?

  一個愛國者,做任何事都想到對國家的利與弊,絕不意氣用事,這才是真正意義上的愛國。而不是說,誰誰誰傷的最重,犧牲最大,死得最慘,誰誰誰就最愛國。

  愛國者,都應(yīng)該為祖國動動腦子,再去做有價值的事情。

  屈原之死,又屈又不平。

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