敬畏自然議論文
在各領(lǐng)域中，大家都接觸過論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問題的的能力。你寫論文時(shí)總是無從下筆？下面是小編收集整理的敬畏自然議論文，歡迎閱讀與收藏。
敬畏自然議論文1
敬畏之心是對(duì)世間事物心懷尊重的態(tài)度，以最起碼的道德底線規(guī)范自己、引導(dǎo)自己的行為，使自我心靈寧靜、滿足，同時(shí)也使世界逐漸失去丑陋得一面。
在這注重物質(zhì)與消費(fèi)的今天，我們尤其需要常懷敬畏之心，處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。
常懷敬畏之心，就要始終地敬畏自然。
在社會(huì)文明不發(fā)達(dá)的的過去，我們用“天人合一”的觀念看待自然。這是一種敬畏的心理，于是我們做到了人與自然的和諧。可是，如今，當(dāng)我們忽視自然規(guī)律，不停向自然索求更多，排放更多時(shí)我們可有想過，這種漠視自然的態(tài)度會(huì)讓我們自吃惡果嗎？還記得因砍伐紅樹林而減弱了自然對(duì)人們的保護(hù)作用而使蘇門答臘的大海嘯釀成逾十萬人的死亡的慘痛教訓(xùn)嗎？
因此，我們面對(duì)自然時(shí)要時(shí)刻抱著敬畏之心，節(jié)制自己的生產(chǎn)、生活的行為與欲望，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
常懷敬畏之心，還要始終地尊重生命。
特蕾莎修女對(duì)貧苦人們的愛就是處于她對(duì)生命的尊重，哪怕這個(gè)生命如此卑微。她曾把一個(gè)瀕臨死亡的老人帶回救護(hù)所，他躺在床上，緊緊地握住修女的手，說：我一生活得像條狗，如今我活得像個(gè)人，謝謝你！”尊重人的生命，視他人與自我生命平等，看到每個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，而不因他的種族、財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)等而鄙視他、漠視他。特蕾莎修女用敬畏生命的準(zhǔn)則使自己成為“上帝的沉思者”，獲得內(nèi)心的寧靜與滿足，也用自己的一生踐行
這個(gè)準(zhǔn)則，用“用偉大的愛做小小的事”的理念喚起全世界的良知。這就是常懷敬畏之心的最高體現(xiàn)了。
因此，我們要常懷敬畏之心，敬畏每一個(gè)生命，平等地關(guān)愛自己、關(guān)愛他人。
常懷敬畏之心，還應(yīng)該對(duì)文化有一種敬畏的態(tài)度。
季羨林回憶自己的梵文老師西克先生時(shí)，說他雖然年過八十，但仍然認(rèn)真地指導(dǎo)他唯一的學(xué)生，并把傳承自己畢生之學(xué)給一個(gè)異國學(xué)生看作他余生神圣的使命。我想，這就是一個(gè)真正學(xué)者的態(tài)度：負(fù)責(zé)任地研究、謹(jǐn)慎地傳承。這與當(dāng)今一些對(duì)傳統(tǒng)文化毫不懷抱敬畏態(tài)度，戲說歷史的“學(xué)者”形成鮮明的對(duì)比。
因此，我們要常懷敬畏之心，敬畏知識(shí)與學(xué)問、文化與傳統(tǒng)，這也是學(xué)問的生命所在。 無論是對(duì)自然、對(duì)生命，還是對(duì)知識(shí)，我們都要常懷敬畏的心理，不要縱容自己逾越那條道德準(zhǔn)線，讓自己的行為始終與起碼的道德操守、人的良知相一致。否則，我們不僅背叛了自己，也造成世界的混亂、無序。
人啊，還是要常懷敬畏之心，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，才能使自己的內(nèi)在與外在和諧，使人與人之間達(dá)到和諧！
敬畏自然議論文2
在這歷史進(jìn)程已發(fā)展到一個(gè)具有里程碑意義的21世紀(jì)，還有什么是值得人類所敬畏的？
在短短百年的歷程里，人類懷揣著夢(mèng)想與敬畏登上珠穆朗瑪峰峰頂，從此寫下人類篇章輝煌的一頁；地球的兩極被人類所征服，從此地球上沒有生命禁區(qū)；人類把崇拜的眼神投向浩瀚的太空，把寶貴的時(shí)間與生命貢獻(xiàn)給探索太空的事業(yè)，從此人類面臨著一個(gè)嶄新的世界�！豢煞裾J(rèn)，人類的科技水平已達(dá)到了登峰造極的地步。人類已經(jīng)知道得很多了，難道就無所敬畏了嗎？
人類必須敬畏自然。它是萬物之源，宇宙從這里產(chǎn)生，歷史從這里起步，人類才得以踏上歷史舞臺(tái)，并世代延續(xù)下來。
自然擁有強(qiáng)大的力量。一顆普普通通的種子，看似不起眼，卻能在合適的條件下，為了生長而爆發(fā)出潛藏在它體內(nèi)的巨大能量。科學(xué)家曾做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：人的頭骨是人身上最堅(jiān)硬的部分，用小刀、鋸子都難以將其分裂開。有科學(xué)家突發(fā)奇想，將一顆種子種在實(shí)驗(yàn)頭骨中，觀察其能否沖破這無比堅(jiān)硬的頭骨。令人不可思議的是，種子做到了，并且把那顆頭骨擠得四分五裂。小小的種子中蘊(yùn)含著如此強(qiáng)大的力量，無不讓人驚嘆大自然的神奇。人類敬畏自然，自然就會(huì)把它的一切毫無保留地貢獻(xiàn)給人類。倘若人類不敬畏自然，那么自然就會(huì)無條件地拋棄人類，我們也就不復(fù)存在了。
讓時(shí)光之輪逆轉(zhuǎn)，多少曾經(jīng)輝煌的英雄豪杰，都是因?yàn)樾闹袩o所敬畏而招致失��！明朝開國皇帝朱元璋曾率領(lǐng)農(nóng)民軍起義，xxxx殘暴的元王朝，建立了一個(gè)新的朝代，功績顯著。但他為了使皇權(quán)無限擴(kuò)大，撤銷了丞相這個(gè)延續(xù)上千年的職位，整個(gè)國家所有的事情都攬?jiān)谧约荷砩�。事�?shí)證明他錯(cuò)了，延續(xù)了千百年的歷史規(guī)則不是他一個(gè)人能改變的。他廢除了丞相制度，卻使明朝出現(xiàn)了權(quán)力比丞相更高一級(jí)的內(nèi)閣大學(xué)士與皇帝分權(quán)。自然規(guī)律是不可違背的，能傳承千百年的制度自有它存在的道理，人類只能敬畏它，完善它，而不能徹底改變它。
人與自然是不可分割的，人類敬畏自然，才會(huì)去努力地追求自然真理，攻克去向真理殿堂的一個(gè)又一個(gè)高峰，人類文明才能進(jìn)步。倘若人類心中沒有敬畏，就好比脫韁的野馬，看似無所畏懼不停地向前沖，實(shí)際上是背道而馳。而如果人類心中常懷敬畏，這份敬畏就會(huì)引領(lǐng)我們走向正確的道路，保持一種積極向上的生活態(tài)度。
敬畏自然是對(duì)自然的尊重。自然賦予我們一切，我們依賴它生存。讓我們心中少一份征服的野心，對(duì)自然多一份敬畏的心吧！
敬畏自然議論文3
人是自然之子，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，永遠(yuǎn)都是自然母親的兒子，兒子對(duì)于母親，是應(yīng)該永遠(yuǎn)懷著一顆敬畏之心的，然而，我們真的做到了嗎？
為了滿足人們衣著華麗的需要，一只只野生動(dòng)物應(yīng)聲倒下，它們的皮毛被剝下來裁剪成裘皮大衣，它們的獸牙、獸角被割下來打磨成精美的首飾；為了滿足人們的口腹之欲，一只只野生動(dòng)物倒在了血泊中，它們的身軀被當(dāng)做美味佳肴端上了餐桌；為了滿足人們降低制造成本的貪念，一道道的令人窒息的濃煙遮蔽了藍(lán)天，一股股散發(fā)著惡臭的污水匯入了河流……人們?yōu)榱藵M足自己的欲望，肆無忌憚地剝削著自然母親，卻從來沒想過會(huì)受到自然的懲罰，而事實(shí)上，自然已經(jīng)在懲罰人類了。
全世界每天有75個(gè)物種滅絕，每一小時(shí)就有3個(gè)物種被貼上死亡標(biāo)簽，很多物種還沒來得及被科學(xué)家描述和命名就永遠(yuǎn)地從地球上消失了；天空不再是透亮的藍(lán)色，潔白的云彩也不見了蹤影，整日陰沉沉的，籠罩在昏暗的霧霾中；參天大樹干枯了，榮榮青草枯萎了，再也看不到涓涓的小溪，再也聽不到小鳥的歌聲，再也喝不到純凈甘甜的泉水……這一切是多么令人痛心呀！這就是自然母親對(duì)人類的懲罰。
遠(yuǎn)古人類得以繁衍生息，是因?yàn)樗麄儗?duì)自然母親懷著一顆敬畏之心，如今的我們，同樣需要懷揣敬畏之心，才能繼續(xù)生存發(fā)展，否則，終有一天，我們也會(huì)像野生動(dòng)物一樣，永遠(yuǎn)地消失。
敬畏自然就是要拒絕野生動(dòng)物制品的買賣，只有這樣，野生動(dòng)物才不用東躲西藏，才能安穩(wěn)的生活下來，繁育出身體健康的后代。
敬畏自然就是加大對(duì)污染企業(yè)的懲治力度，只有這樣，才能減少對(duì)環(huán)境的污染，才能讓藍(lán)天、白云、鳥鳴、清泉……這些美好的事務(wù)回到我們身邊。
敬畏自然，就是積極發(fā)展新能源和再生能源的利用，只有這樣，溫室效應(yīng)才能減緩，海平面上升的速度才能放慢，第六次物種大滅絕的那一天才能晚點(diǎn)兒到來。
敬畏自然就是減少對(duì)雨林的砍伐，只有這樣，才能保住眾多野生動(dòng)物的家園，讓他們可可以過上與世無爭，悠閑快樂的生活。
自然是人類的母親，我們要永遠(yuǎn)敬畏她。
敬畏自然議論文4
其實(shí)，自然也是充滿著恐怖色彩的。
讀完《敬畏自然》后，我才開始有這個(gè)莫名其妙的感受。 在我小時(shí)候，懵懂的只知道大自然是綠色的；長大后開始有思想了，覺得自然是個(gè)可愛的小孩，放晴多于怒號(hào)；漸漸地，隨著時(shí)間的推移，接觸自然更多，就更覺得自然已經(jīng)變了，變得喜怒無常，讓人捉摸不透。 科技化，信息化使世界日新月異，這都是人類改造自然的輝煌成就。當(dāng)魚兒還在水底無憂無慮地嬉戲游玩，人類已經(jīng)乘坐著潛水艇在水底中，靜靜感嘆海洋的奧妙與神奇；當(dāng)鳥兒還在天空自由自在地翱翔，人類也已經(jīng)乘坐著飛機(jī)在空中，默默觀看碧天的廣闊與湛藍(lán)……人類無不對(duì)自然產(chǎn)生無比的敬重之情，這是對(duì)自然創(chuàng)造如此精妙絕倫的事物的贊美。
自有人類的出現(xiàn)，自然界的面貌發(fā)生了改變。在一望無垠的田野上開墾出田畝，長出了農(nóng)作物；在不避風(fēng)日的地方，建造了房子，有了一個(gè)個(gè)聚落；在一條條的蜿蜒小道上，開辟一條條公路；在空曠的地上，開始出現(xiàn)一棟棟高樓大廈，人類不斷改變著自然的一切的一切。
可是，自然，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有人類想的那么簡單片面。就如作者所說的“如果說自然的智慧是大海，那么，人類的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴，雖然這個(gè)水滴也映照著大海，但畢竟不是大海。”大海是有影響力的，他發(fā)起的海嘯足可以奪走成百上千人的生命，狂風(fēng)暴雨可以淹沒成千上萬人的家園，他只要揮揮手，自然間的萬物總會(huì)應(yīng)和著。這時(shí)，海不再溫和，他變得如此暴躁如雷，如此令人卻步。它帶給人類的是悲慘的噩耗，深沉的記憶，這都是人類想要改造自然，征服自然的結(jié)果。
自然間的萬物都是我們?nèi)祟惖牡苄�，我們同樣都是自然界所�?chuàng)造的神靈，我們要正確估計(jì)自己在自然界中的位置。我們不可以把自己估計(jì)的過高，以為可以任意掠奪自然；又不可以把自己估計(jì)得過低，認(rèn)為無能為力。自然界有他的客觀規(guī)律，人類只有遵循它的客觀規(guī)律，才相能有效的改造自然，否則，就會(huì)釀成相反的結(jié)果。
我們要敬重自然，同時(shí)，也需要，畏懼自然。讓這種畏懼感時(shí)刻提醒你保護(hù)大自然，領(lǐng)略大自然。
敬畏自然議論文5
最近，有科學(xué)家發(fā)話說，“我要嚴(yán)厲批評(píng)一個(gè)口號(hào)，即所謂‘人要敬畏大自然’”。一時(shí)間社會(huì)上有許多爭論。其實(shí)，“無須敬畏自然”、“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮”、“三山五岳開道，我來了”等等，這是二十世紀(jì)的中國常識(shí)。我偶然翻舊雜志，讀到《詩刊》１９６２年第五期就有：“站起來的人民要改造一切！舊世界、大自然、全宇宙……”，我記得在過去，“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮”簡直就是中國鄉(xiāng)村的日常標(biāo)語，在哪個(gè)村都可以看到。那位科學(xué)人士的言論并非什么石破天驚的高論，而是小學(xué)生都知道的常識(shí)，二十世紀(jì)以降，漢語教科書日復(fù)一日，通過政治、語文、地理、物理、化學(xué)、生物等等課程，用這種思想──“自然不過是一個(gè)可資利用的對(duì)象”，教育著一代又一代的中國人。無須敬畏自然的思想，是“五·四”以來教育的基本核心，沒有人可以逃避這種教育。
恰恰相反的是，中國古代敬畏自然的思想已經(jīng)成為異端、另類、迷信、愚昧。連中醫(yī)一度都被作為迷信來消滅。假設(shè)讓今天所謂敬畏自然的少數(shù)去與相信科學(xué)的大多數(shù)就某個(gè)決策進(jìn)行辯論，恐怕后者只要一搬出“科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明、科學(xué)結(jié)論……云云”，前者就只有唯唯而退。敬畏自然簡直只是一首無用的詩，今天運(yùn)轉(zhuǎn)一切事情的道理其實(shí)都是科學(xué)。例如，鏈霉素的推廣，最初也是因?yàn)椤翱茖W(xué)實(shí)驗(yàn)證明……”，后來導(dǎo)致成千上萬的人耳朵聾掉，也是“科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明……”。當(dāng)年在黃河上建水壩，也是科學(xué)結(jié)論。過了幾十年，發(fā)現(xiàn)科學(xué)結(jié)論有問題，就不提了，對(duì)科學(xué)絕無一句微詞。麥當(dāng)勞上市，也是在各種科學(xué)數(shù)據(jù)支持下風(fēng)靡世界的。最近呢，“營養(yǎng)專家指出，漢堡包、薯?xiàng)l等可引起體內(nèi)激素變化，使食用者上癮，造成難以控制進(jìn)食量。研究中還發(fā)現(xiàn)漢堡包、炸薯?xiàng)l、炸薯片、薄脆餅、烤豬肉、水果甜品上的棕色脆皮、餅干、蛋糕等食品中含有大量丙烯酰胺。已知丙烯酰胺是富含碳水化合物的食品經(jīng)高溫煎炸、烘焙或烘烤后所產(chǎn)生的自然副產(chǎn)品。丙烯酰胺可導(dǎo)致基因突變，會(huì)損害中樞和周圍神經(jīng)系統(tǒng)，誘發(fā)良性或惡性腫瘤。專家認(rèn)為，這一發(fā)現(xiàn)解釋了西方國家腫瘤高發(fā)的原因。世界衛(wèi)生組織規(guī)定，每公斤食品中丙烯酰胺不得超過１毫克。但目前麥當(dāng)勞、肯德基等出售的薯?xiàng)l中丙烯酰胺的含量高出該標(biāo)準(zhǔn)約一百倍，一包普通的炸薯片超標(biāo)約五百倍，面包、蛋糕和餅干中丙烯酰胺的含量也都超標(biāo)”。這也是科學(xué)結(jié)論。一切決策，即使后面依然隱藏著不可知，只要搬出“經(jīng)過科學(xué)的……”，一切爭端立即煙消云散，也不能再爭議了，執(zhí)行！科學(xué)儼然已經(jīng)成為我們時(shí)代的另一位新上帝。
敬畏自然這個(gè)道理，很容易說得語無倫次，謬誤百出，與注重實(shí)證、邏輯的科學(xué)爭辯，敬畏自然聽起來只是些無從證實(shí)的感覺、直覺，完全可以扣上迷信的帽子�？茖W(xué)家已經(jīng)看出破綻了，中國古代有過敬畏自然的'說法嗎？自然又怎么敬畏呢？它是一個(gè)神？敬畏自然的一派著急，也去西方理論中搬來什么“環(huán)境保護(hù)”、“綠色文明”、“反對(duì)人類中心主義”，聽起來像是在為某種權(quán)宜之計(jì)辯護(hù)，似乎“敬畏自然”，只要國家環(huán)保局之類的機(jī)構(gòu)強(qiáng)硬起來就夠了。
爭論忽略了一個(gè)最重要的問題，自然對(duì)于中國是什么？只是生存環(huán)境？或者開發(fā)利用的對(duì)象？
去年在紐約我曾經(jīng)參觀美國大自然歷史博物館，那個(gè)叫驚心動(dòng)魄！作為在“侶魚蝦而友麋鹿”以“抱明月而長終”（蘇軾《前赤壁賦》）為人生最高境界這種文化傳統(tǒng)里面長大的人，我在里面真是感到恐怖、極不舒服（我幸運(yùn)的是，“文革”時(shí)期學(xué)校的關(guān)閉，使我逃脫了科學(xué)主義的網(wǎng)羅，中國傳統(tǒng)依然暗藏在民間社會(huì)的草根中）。自然中的一切，不要說天上飛的、地下爬的，就是草根下面的土壤也一層層翻出來，測量、分類、解釋、標(biāo)簽，做成各種各樣的標(biāo)本。到處是動(dòng)物尸體，我從未看到過那么多的死鳥一大排地掛在墻上。這個(gè)博物館完全是一個(gè)大自然的停尸房。美國孩子在里面歡天喜地，老師領(lǐng)著，一一講解，這是他們的文化傳統(tǒng)，自然對(duì)于人，只是一個(gè)供人類研究、解剖、實(shí)驗(yàn)、開發(fā)、利用的對(duì)象。在這個(gè)博物館里面，從經(jīng)驗(yàn)上講，我只是一個(gè)中國小孩，我是平生第一次見到這么多動(dòng)物的尸體，我感到害怕、疲憊。
中國的文化傳統(tǒng)不同，中國歷史當(dāng)然也有對(duì)自然進(jìn)行征服和改造的這一面，但它更是“道法自然”的文明史。中國文明可以說就是敬畏自然的、道法自然的文明。自然對(duì)于中國來說，是道之所在，是文明的靈感源泉，是中國人為什么活著不是僅僅為了吃飯之根本意義所在。自然，是中國萬事萬物之道。中國人不會(huì)問什么“我們是誰，我們從哪里來，我們到何處去”之類的問題，因?yàn)橹袊牡谰驮谧匀恢小?/p>
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！币磺卸家缘罏榉ǎ谰褪侨f事萬物的是其所是、自然而然的不可解釋的來由。馮友蘭說：“道之作用，并非有意志的，只是自然如此。”最后，道法自然，自然是包括道在內(nèi)的一切之母，“譬道之在天下，猶川谷之于江�！�。混沌是一種自然天成的和諧秩序。鷹在天空，蛇行于地，“天地之間，物各有主”（蘇東坡），“人居其一焉”（老子），是沒有什么道理的，無名天地之始。天地?zé)o德，天地不仁，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。只是自然而然，是其所是。天、地、人都是道的體現(xiàn)，“天地之大德曰生”，世界的種種關(guān)系、秩序是道決定的，不能隨便改動(dòng)這種秩序，順其自然就是道，人要順天承命，隨遇而安。道就是無為。它是不可知不可道的道，孕育著道的是自然，自然是道的根本所在，道法自然。“與物委蛇，而同其波，是衛(wèi)生之經(jīng)也”。
這種思想深刻地影響了中國文明。中國人講哲學(xué)，要從自然取譬，“上善若水”，“仁者樂山、智者樂水”。漢語之所以是隱喻特別發(fā)達(dá)的語言，與道法自然有關(guān)。文以載道，這個(gè)道不是現(xiàn)在的意義、主義、意識(shí)形態(tài)、道路、路線、主旋律。這個(gè)道是自然而然之道，不可道之道，非常道，這個(gè)不可道的道只可以通過語言來暗示，語言是道的隱喻、象征。漢語是最有詩性的語言，因?yàn)闈h語一直被作為一種道法自然、隱喻大道的方式來發(fā)展。漢語的所指特別豐富，而能指有限，因?yàn)檎Z言的價(jià)值主要在于對(duì)道的象征，而不在于分類命名。漢語的最高境界是“無跡可求”，“似花還似非花”，“言近旨遠(yuǎn)”，因?yàn)榈朗菬o法說出來的，只可以通過語言的蛛絲馬跡來暗示。說，但是說的是無，因?yàn)榈朗菬o。道是無，但是它要通過“有”來體現(xiàn)，隨物賦形。文、語言是有，只是“道”的跡象、痕跡。無才是道本身�？梢灾苯诱f出來的不是道，是理。萬事萬物各有其理，可以通過格物致知，但理上面還有一個(gè)萬物萬事萬主萬理歸一的道。老子五千言講道，他從來沒有直接說出道是什么，他說道的方式，只是描述、象征、旁敲側(cè)擊，因?yàn)榈朗侵豢梢鈺?huì)不可言傳的�！八上聠柾樱詭煵伤幦�，只在此山中，云深不知處”，只是陳述了一個(gè)“是其所是”的事實(shí)，什么也沒有說，但道已經(jīng)在其中。
文學(xué)藝術(shù)道法自然�！按髩K假我以文章”（李白），所以山水詩歌、山水畫是主流。長江曾經(jīng)使黃山谷覺悟了書道。他說：“晚入峽，見長年蕩漿，乃悟筆法�！�
中國昔日最偉大的詩人都是自然成就的。從《詩經(jīng)》、屈原以降，誰不是“大塊假我以文章”。長江是中國最偉大的道場之一，就像印度人通過恒河覺悟到佛教的意義。昔日的詩人都意識(shí)到長江對(duì)他們生命的意義。這河流流淌著的東西是書本上永遠(yuǎn)找不到的，那種隱蔽著的東西可以啟發(fā)人的心智，令詩人在人群中出現(xiàn)，令詩人在詩人中成為偉大。去夔出峽是一種偉大的中國經(jīng)驗(yàn)，它曾經(jīng)造就了許多偉大的詩人，李白去夔出峽，從此進(jìn)入天下，“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”。杜甫來到夔門，寫出不朽的詩歌：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，偉大的青銅之聲，過了千年，我這個(gè)剛剛誕生的讀者進(jìn)入夔門穿過三峽的時(shí)候，依然像陸游感嘆的那樣“頃來目擊信有證”，被他們語言的神力所震撼。
日常生活道法自然，中醫(yī)講究的是調(diào)和陰陽，順其自然。死亡并不可怕，是自然而然的事情。食物講究的是自然天成，味道。居家也要順應(yīng)自然，雕梁畫棟、鳥語花香的園林，都是對(duì)道的暗示。隨便翻到袁中道１６０８年的日記：“李陽驛有小渠者二，皆石峙其中，小舟左右出入，垂楊復(fù)渠，人家對(duì)住，真棲隱佳處也�！�
中國的思想是道法自然的結(jié)果，中國文明是道法自然的文明，中國的日常生活是道法自然的生活，在中國，可以說，上帝就是自然。你說是敬畏自然也錯(cuò)不到哪里去。此岸、此在，就是彼岸，自然在中國世界是包含著上帝那樣的意思的。
簡單說，西方思想就是要用人的道理來重新安排世界，它當(dāng)然要顛覆自然的原始秩序。西方文化最大的道理就是比自然還偉大的理性、邏輯（應(yīng)該看到，西方在二十世紀(jì)已經(jīng)對(duì)此有所反思。從尼采以來，對(duì)科學(xué)、理性的懷疑已經(jīng)成為時(shí)髦的現(xiàn)代思潮，對(duì)自然的瘋狂開發(fā)已經(jīng)有所收斂。而中國當(dāng)代，對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)還停留在張揚(yáng)理性、科學(xué)啟蒙時(shí)代）。
中國道法自然，西方注重理性、主義。這些思想無所謂是非，重要的是它們決定了不同的文化和生活方式。
西方的心不是安放在自然中，而是安放在教堂中。自然大地是中國人的教堂，中國人安身立命、心安理得的所在。長江黃河在科學(xué)看來，只是水利。在李白杜甫看來，那是道之所在。所以李白杜甫寫的是“黃河之水天上來”、“星垂平野闊，月涌大江流”。河流充滿神性。
在當(dāng)代詩人那里：“黃河像一個(gè)巨人，在這里困囚了千萬年……”如今：“它把光明和動(dòng)力，通過沒有盡頭的輸電線，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地送入大戈壁，高高地送上祁連山”（馮至）。這是近代以來文學(xué)對(duì)自然的新認(rèn)識(shí)。有今人說：“有人愿意崇拜大自然，那當(dāng)然是其信仰自由，雖然我本人想象不出對(duì)蚊子、臭蟲、病毒、病菌、地震、海嘯這些大自然的產(chǎn)物有什么好崇拜的。”瞧瞧，這就是今天的人理解的自然！當(dāng)然沒有什么值得崇拜的。
是的，已經(jīng)完全不再敬畏了。爭論過了，要開發(fā)哪塊地堵哪條河還不是由人家開發(fā)。我只是擔(dān)憂，博爾德·約翰·立德們開發(fā)解剖實(shí)驗(yàn)分析利用完畢，也可以置“京都協(xié)議書”于不顧，找個(gè)教堂進(jìn)去呆幾分鐘也就心安理得了。我們這個(gè)沒有虛構(gòu)出一個(gè)上帝、彼岸的民族，把生命的意義完全寄托于自然、寄托于大地，我們?nèi)ツ睦锇残模?/p>
最近看比利時(shí)圖森的小說，許多新潮青年奔走相告，作為最新的先鋒派來崇拜。那小說寫的是世界末日，衛(wèi)生間里的生活。多乏味的文學(xué)。一切未來就是這樣，沒有自然了，世界向室內(nèi)轉(zhuǎn)移，向虛擬轉(zhuǎn)移，向各種開關(guān)、按鈕、鍵盤轉(zhuǎn)移，沒有細(xì)菌，一切都經(jīng)過科學(xué)程序的嚴(yán)格消毒，衛(wèi)生、干凈、搞定。
我曾經(jīng)在中國的歷史博物館的工藝品中看出中國文明發(fā)展的某種過程：先是陶，泥巴直接來自大地，之后鼎出現(xiàn)了，青銅，沉重地扒著大地、抓著大地，害怕它失掉似的。然后是俑，站在大地上，要去征服什么了。唐是騎在馬上的，意氣飛揚(yáng)，大地遼闊。到了宋，文明好像就坐下來了，向形而上的理轉(zhuǎn)移，存天理，滅人欲。有明一代，文明還是瘦的。往清，理逐漸成為形式，考據(jù)、繁瑣、裝飾、肥蕩、洛可可風(fēng)格，宣紙?jiān)絹碓蕉�，用錢穆先生的話說，已經(jīng)成為紙上的文化。從大地上到馬上到坐下來到紙上，這是一個(gè)逐漸脫離大地的過程。清的腐朽滅亡，與它的文化是紙上的死文字有太大的關(guān)系。１８４０年，西方列強(qiáng)其實(shí)是用軍艦大炮對(duì)付一張宣紙。道不同，是可以變天的，西方對(duì)中國原汁原味的“天”感到驚奇，如此巨大的資源，卻只為幾幅水墨畫和山水詩服務(wù)，真是不可思議。中國二十世紀(jì)激蕩的是要重新腳踏實(shí)地的沖動(dòng)，激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)基于過去二三百年來的清朝歷史，但它從西方接受的“道”卻是與中國五千年歷史形成的道完全對(duì)立的東西。中國拋棄紙上的空洞文明重返大地，但不再是大地的敬畏者和葆光者──“人不是在者的主人，人是在者的看護(hù)者。人在這‘更少’中并沒有失去什么；相反，他是有所收獲的──他抵達(dá)了在的真理。他獲得了看護(hù)者的本質(zhì)的赤貧”（馬丁·海德格爾）──而是征服者。自然不再是道的載體，而是可以開發(fā)利用的資源、對(duì)象。人與大地的關(guān)系不再是天人合一，而是主體與客體的關(guān)系，資源與利用的關(guān)系。如同希臘神話中會(huì)點(diǎn)金術(shù)的國王彌達(dá)斯那樣，凡是他觸摸到的東西，即凡是被他拉入魔法的東西，盡管它們不是馬上變成了金子，但是馬上獲得了價(jià)值。接著，未來的中國博物館要出現(xiàn)的是什么呢，我可以告訴你：馬塞爾·杜尚先生的小便池，但有中國特色，是馬賽克瓷磚制造的。
有關(guān)資料表明，在中國人對(duì)自然的改造已經(jīng)成為自身存在的威脅──“水利部副部長翟浩輝近日表示，目前我國農(nóng)村化肥、農(nóng)藥、除草劑、農(nóng)膜的大量使用已經(jīng)造成了嚴(yán)重的污染，許多河道發(fā)黑，河岸雜草叢生，垃圾成堆；不少農(nóng)田土壤層有害元素含量超標(biāo)、板結(jié)硬化，農(nóng)村水環(huán)境的惡化不僅危及農(nóng)民的身體健康，也影響了農(nóng)產(chǎn)品的安全�！S多鄉(xiāng)村特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和開發(fā)項(xiàng)目比較多的地區(qū)，很難找到一塊凈土、一方凈水。’翟浩輝說。在很多農(nóng)村的溝渠河道正遭受著工業(yè)廢棄水和生活垃圾污染的同時(shí)，水土流失尚未得到有效控制，邊治理邊破壞的現(xiàn)象依然存在，目前全國還有二百多萬平方公里的水土流失區(qū)亟待治理，任務(wù)十分艱巨。此外，全國廣大草原也由于持續(xù)干旱和超載過牧，加之牧區(qū)水利建設(shè)長期滯后，導(dǎo)致草原退化、沙化嚴(yán)重。與二十世紀(jì)八十年代初相比，天然草原載畜能力下降了約３０％，而載畜量卻增加了４６％。翟浩輝指出，目前全國牧區(qū)３３．８億畝可利用草原９０％出現(xiàn)不同程度的退化、沙化。一些生態(tài)嚴(yán)重惡化的地區(qū)，河流斷流、湖泊干涸、濕地萎縮、綠洲消失，生物多樣化減少，有的地方喪失了人類基本居住條件。近五年來，牧區(qū)已有二十六萬人不得不搬遷移居�！�
“珠江口沿岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，工礦企業(yè)較多，上游及沿岸的工業(yè)區(qū)和居民生活污水均排往珠江，而且大部分污水未經(jīng)處理，對(duì)海域水質(zhì)造成了極大的影響，以至于珠江口海域已成為全國第二大嚴(yán)重污染區(qū)。據(jù)有關(guān)資料顯示，排入珠江口的各種污水量每年超過二十億噸，其中城鎮(zhèn)生活污水占７０％，約有四分之三以上的城鎮(zhèn)生活污水未經(jīng)處理就直接排入。近年來圍海造田促進(jìn)了養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)殖場的餌料投放量極大，海水富營養(yǎng)化程度大大增加。據(jù)2003年分四十一站布點(diǎn)取海水各層樣本分析得出的水質(zhì)狀況，僅有兩個(gè)站點(diǎn)處于中度污染，其余皆為重污染�！�
“青海藏高原三十年來冰川面積年均減少１４７．３６平方公里；重度沙漠化土地是三十年前的三倍。”
道法自然，也是道發(fā)自然，自然毀滅，道也就沒有存在彰顯的地了。大地死去，道將隱匿。對(duì)于西方人來說，自然的毀滅也許無所謂，因?yàn)閺?fù)活的意義不在自然，而在上帝、彼岸、真理、主義。美國在伊拉克想的就是這回事情，博物館被搶掉無所謂的，炸得滿地窟窿是無所謂的，大地燃燒無所謂的，只要主義真。對(duì)于中國人來說，問題要嚴(yán)重得多，中國人喜歡說身心，有身才有心，身在前，心在后，有自然才有道，如果身已經(jīng)不存，道又如何感悟呢？所以，守著空氣污染、江河湖泊死去，沒有魚蝦麋鹿、沒有“淺草池塘處處蛙”、沒有“明月松間照，清泉石上流”，“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”、“采菊東籬下，悠然見南山”的不自然的世界，主義再正確有什么意思呢？人生又有什么意思呢?
今天，敬畏自然太虛妄了，你怎么對(duì)抗科學(xué)的專政？五千年的傳統(tǒng)奈它何�。∪昵�，我還親眼在昆明附近的農(nóng)場看見豹子，我已經(jīng)成為這個(gè)城市最后幾個(gè)有過這種經(jīng)歷的人。三十年前，我還像馬匹那樣彎腰直接飲滇池的天賜之水，現(xiàn)在它已經(jīng)成為死水。那些主張敬畏自然的人太虛弱了，他們其實(shí)只是與上帝先生商量一下，可否稍微根據(jù)中國的傳統(tǒng)修正一下，至少留些地給我們安心吧，多少顧及一下“天行有�！卑�。在哲學(xué)教授那里“道法自然”可能是一部部煌煌巨著，但在普通百姓那里，“道法自然”可能不過是對(duì)麥當(dāng)勞炸雞的輕蔑或者恐懼，不過是在過春節(jié)的時(shí)候，千方百計(jì)托鄉(xiāng)親從故鄉(xiāng)帶回一只“純天然”的土雞。但不可輕視這只雞，它意味著“道法自然”。人們對(duì)科學(xué)上帝的懷疑正在通過對(duì)原汁原味的迷信，對(duì)一只用傳統(tǒng)方法飼養(yǎng)的土雞的質(zhì)量的信賴上表現(xiàn)出來。科學(xué)成為一切的惟一尺度、主宰、上帝，危險(xiǎn)就開始了。糧食是可以信賴的，但是科學(xué)創(chuàng)造的糧食，則是不確定、不保險(xiǎn)的。那不是糧食本身，那是關(guān)于糧食的實(shí)驗(yàn)，猜想，糧食的可能性。這種可能性也許是好的，也許是災(zāi)難，只有木已成舟的時(shí)候，人們才會(huì)知道。人類今天已經(jīng)大量地生活在科學(xué)導(dǎo)致的不確定性和不安全之中，古代世界的無可置疑已經(jīng)被全面摧毀，因此昔日普通無比的一個(gè)鄉(xiāng)間土雞下的蛋才會(huì)身價(jià)百倍�！爸腔鄢�，有大偽”，這個(gè)大偽就是“人們就在不可能生產(chǎn)出確切性和保險(xiǎn)的地方，要求這種確切性和保險(xiǎn)”（韋伯）。科學(xué)的不確定性和權(quán)宜之計(jì)被掩蓋起來，人們以傳統(tǒng)的信任大地的經(jīng)驗(yàn)去信任科學(xué)，他們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，表面看上去堅(jiān)不可摧的科學(xué)堡壘里，一切其實(shí)都是不確定不保險(xiǎn)的，都是此一時(shí)彼一時(shí)，走一步算一步的。有良知的科學(xué)還“大膽的假設(shè)，小心地求證”，在良知闕如，惟利是圖的社會(huì)，所謂“科學(xué)”，簡直就是災(zāi)難。
印度洋最近發(fā)生的可怕海嘯使人類再次意識(shí)到在偉大的人類后面，還有他無法預(yù)測戰(zhàn)勝的東西。世界并沒有被搞清楚，被控制住，沒有被搞定。愛因斯坦早就明白這一點(diǎn)，當(dāng)這位物理學(xué)巨人抵達(dá)物理學(xué)終端的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)藏在那里對(duì)他擠眉弄眼的是一個(gè)叫作“不可知”的幽靈，他依然在途中，黑暗依舊。但愛因斯坦被忽略了，他僅僅被視為人類的勝利之一，而忽略了他只是過程之一。
印度洋海嘯使我們重新回到古代世界的黑暗中，“道發(fā)自然”，世界在根本的方面并不以人類的意志為轉(zhuǎn)移。在印度洋沿岸，過去多年來，人們已經(jīng)散布了無數(shù)最后的、終極的、不朽的神話，人們用無數(shù)的科學(xué)理論、技術(shù)手段、財(cái)富和事實(shí)向那些游客和居民保證，一個(gè)不朽的王國已經(jīng)被設(shè)計(jì)并建立起來，無數(shù)的水壩、鋼混建筑、塑料、玻璃、公路、堤壩、水庫、別墅、度假區(qū)、美國式的生活模式、“最后之人”（福山）的極樂海灘……以及電視臺(tái)好萊塢式的華麗鏡頭中的種種宣傳，已經(jīng)令人們相信，一切都在依據(jù)人類的意志轉(zhuǎn)移，并且不可逆轉(zhuǎn)，歷史“只有一個(gè)終點(diǎn)”，人的勝利輝煌無比，未來不過是當(dāng)下的無限累積而已，只有更好，不會(huì)更糟。一切都已經(jīng)解剖、測量、分類、理解、估價(jià)完畢，一切都已經(jīng)搞定，哦，歷史已經(jīng)終結(jié)。
海嘯就像一只巨手忽然掀掉了白色的餐桌布，不朽的生活天堂只是一張餐桌而已。頃刻之間，十萬之眾，以及他們?cè)谝幻腌娗斑�沉浸其中的不朽王國已經(jīng)煙消云散。人們赤身露體，重新開始思考：我們是誰，我們從哪里來，我們到何處去。歷史并不能終結(jié)歷史。終結(jié)歷史的在歷史之外。
海嘯鋪天蓋地而來，那是一個(gè)復(fù)活的時(shí)刻。我們的意志一直在把大地視為一具可以依據(jù)我們的理解隨便解剖、定義的尸體。我們把上帝想象成一個(gè)具體的對(duì)象，我們想象的復(fù)活只是某個(gè)死去千年的男人忽然從裹尸布里面爬出來的鬧劇而已。而這才是復(fù)活，瞬間，我們關(guān)于未來和幸福以及財(cái)富、社會(huì)制度等等的許諾瞬間消失，在海洋的可怕咆哮中，人類重新被拋回古代的黑暗。中國最偉大的思想家老子說過，天地不仁。天地并不根據(jù)文明的價(jià)值許諾來運(yùn)轉(zhuǎn)世界，在未來或者過去的一切歷史中，天地?zé)o德，大地并非人類獨(dú)享�！疤煨杏谐�，不為堯存，不為桀亡”。復(fù)活，意味著一切重來，重新開始，一切都不算了。
敬畏自然并非迷信，而是意識(shí)到，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。
印度洋海嘯令人類再次意識(shí)到自己西西弗斯式的命運(yùn)，我們的一切努力無非是把巨石推向山頂，最后它還是要滾下來，那就是復(fù)活。一切關(guān)于終點(diǎn)、結(jié)局、大團(tuán)圓、最后的某某的許諾都是虛妄的，最后滾下來的是那個(gè)巨石。人類歷史的意義在于過程，在于從山腳把巨石推向山頂?shù)倪@個(gè)周而復(fù)始的過程，但我們總是忘記這一點(diǎn)，我們?cè)S諾各種必然的神話，我們?cè)噲D依據(jù)某種圖紙來一勞永逸地成功，我們吹噓我們就是那個(gè)可以把巨石懸于山頂而不墜的終結(jié)者。歷史被理解為規(guī)律、教條和必然性，可以預(yù)測并設(shè)計(jì)的，惟一的方向，朝著千年王國，孤注一擲。可是當(dāng)海嘯襲來，我們忽然發(fā)現(xiàn)那曾經(jīng)無比肯定、甚至以血的代價(jià)換取的一切，那些千年王國中的神話是如此虛妄。
人類當(dāng)然要?jiǎng)?chuàng)造自己的歷史，但僅僅是人類的歷史而已，而不是一切的歷史。人類今天已經(jīng)狂妄到以為自己可以創(chuàng)造一切歷史，甚至大地的歷史。海嘯來襲，使這種虛妄的自大再次破產(chǎn)。印度洋沿岸在海嘯之后將繼續(xù)他們的生活，他們要重新把滾下來的石頭推上去，只是推上去而已。什么時(shí)候滾下來，不知道。
孔子曰，君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。二十世紀(jì)對(duì)此嗤之以鼻，尤其是在這個(gè)國家出現(xiàn)紅衛(wèi)兵之后，天不怕，地不怕，徹底唯物，無所畏懼。問題是，大人你可以不畏，圣人之言你可以懷疑，但天命可不管你畏還是不畏，海嘯才不管你怕還是不怕，是小人還是君子，是迷信還是科學(xué)。
畏天命，敬畏自然，并不是無所作為，并不是反對(duì)科學(xué)，而是反對(duì)科學(xué)獨(dú)裁。天命就是不可知。敬畏自然已經(jīng)沒有什么意義，永遠(yuǎn)不會(huì)大權(quán)在握，不會(huì)行政，如果你通過環(huán)保什么的去敬畏自然，你已經(jīng)不是“道發(fā)自然”，只是以權(quán)宜之計(jì)對(duì)付權(quán)宜之計(jì)而已。但敬畏自然還是要談的，算是一種迷信或者詩性大發(fā)吧。起碼在吾國它有助于一種弱勢(shì)輿論，有助于人們敬畏之心的重建，有助于記憶的保持，有助于人們認(rèn)真地想想自己的傳統(tǒng)，那五千年真的只是在“吃人”？人是什么，只有理性啟蒙、文藝復(fù)興的“人”才是人？“道法自然”的人就是“非人”？尼采以降的西方思想不是已經(jīng)在“上帝之死”到“人之死”的思想進(jìn)程中質(zhì)疑著“人”的合法性了嗎？�？聻槭裁匆艿焦廨x澡堂去用自己的身體表達(dá)對(duì)無法擺脫的科學(xué)邏輯理性世界的徹底絕望呢？我們時(shí)代有一個(gè)最大的政治正確，無論左派右派，都承認(rèn)它的合法性，那就是一切正確都來自西方，非此即彼，非左即右。西方就是科學(xué)，在這方面，我們思維方式真的是非常原始。當(dāng)科學(xué)被神化為無所不能的上帝的時(shí)候，科學(xué)恰恰是非理性的，而道法自然，卻理智得多。難道不是嗎，在科學(xué)的旗號(hào)下，我們干了多少非理性的瘋狂的事情？“文革”不也是號(hào)稱用的是科學(xué)理論么？別擔(dān)心，關(guān)于敬畏自然的嗡嗡只是有助于像一只土雞阻擋高速列車的鋼輪那樣，渺小地遏制一下那種冷血的“我死后，管它洪水滔天”的時(shí)代風(fēng)氣，在那冷血巨人的火炬眼球上戳個(gè)小小的梗。
你要修建水壩，那就是一個(gè)水壩，你已經(jīng)把巨石推上了山，你不要同時(shí)把巨石推上山，又信誓旦旦說什么這石頭永遠(yuǎn)掉不下來。
敬畏自然議論文6
生命中有許多花，而我惟獨(dú)喜愛那朵敬畏之花；盡管它不是嬌艷欲滴，但它也絕不是枯萎無潤；它很香，它的飄香如一泓甘泉，滋潤著我的心田??
當(dāng)汩羅河中漾起無浪的水波時(shí)，一朵敬畏之花在無聲中綻放。波漾的水珠淺到了我的心房，我的心為之一顫，仿佛看到那淡淡水波中皺出了屈子那憂國憂民的模樣，仿佛看到了屈子那悄無聲息的哀嘆又曾淹沒了多少孤獨(dú)——然而他沒有再嘆息了，他的羅裳在那一瞬間隨著水波的漾動(dòng)而消失了，而他卻不知這輕輕一舞又激勵(lì)了多少后人的芬芳??
我敬畏，敬畏屈子那高潔的心靈，敬畏他那偉大的思想，如一株花朵，散發(fā)著高潔的清香。
當(dāng)風(fēng)波亭上吹動(dòng)著泛泛清風(fēng)時(shí)，一朵敬畏之花在嗚咽中綻放。飄動(dòng)的岳家軍旗在無奈地抖動(dòng)著身軀，只要岳飛將身上賜予的毒酒一摔十萬大軍就會(huì)浩蕩奔入京城，但那對(duì)得起母親的期望嗎？對(duì)得起”精忠報(bào)國”嗎？他沒有猶豫，一臂托起生命之酒，灑出了滿腔忠心——而他卻不知這永恒的一瞬又激蕩了多少后人的亦膽忠心??
我敬畏，敬畏岳飛那一顆忠心，如一朵花炫耀著忠誠的光芒。
當(dāng)羅馬廣場上燃起熊熊烈火時(shí)，一朵敬畏之花在烈火中綻放�？v使羅馬教皇在哈哈大笑，不屈的布魯諾卻泰然自若，真理的聲音卻依然在飄蕩：“未來的人們會(huì)明白我的??。”他的身軀化為灰燼，他的靈魂卻驟然升起——而他卻不知這一把火帶來了千萬個(gè)追求真理的生命。
我敬畏，敬畏布魯諾那追求真理的執(zhí)著，如一朵花，飄散著真理的芳香。
當(dāng)?shù)聡偫砬ハ颡q太人民下跪時(shí)，當(dāng)中國的國旗在廣場第一次升起時(shí)，當(dāng)中國足球沖出亞洲、走向世界時(shí)，當(dāng)白衣戰(zhàn)士圍成一條堅(jiān)固的防線時(shí)、當(dāng)中國又迎來一個(gè)豐收年時(shí)??此時(shí)此刻，難道敬畏之花沒有開放嗎？難道它沒有更加芳香嗎？
敬畏是一朵花，是一朵高尚之花，一朵忠誠之花，一朵真理之花，一朵平等之花，一朵團(tuán)結(jié)之花??花兒 在飄散著芳香，充實(shí)著我的心靈，激勵(lì)著我的人生。
【敬畏自然議論文】相關(guān)文章：
《敬畏自然》教學(xué)反思07-31
敬畏生命-初一-議論文01-08
教案：八年級(jí)語文敬畏自然07-27
教案：八年級(jí)語文敬畏自然407-27
教案：八年級(jí)語文敬畏自然707-27
教案：八年級(jí)語文敬畏自然807-27
教案：八年級(jí)語文敬畏自然907-27
教案：八年級(jí)語文敬畏自然107-27
教案：八年級(jí)語文敬畏自然207-27