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普通話手抄報(bào)：古漢聲母
在我國傳統(tǒng)音韻學(xué)中，聲母又稱作“聲”、“紐”或“聲紐”等，如“雙聲”、“古音十九紐”中的“聲”、“紐”都表示聲母的意思。在音韻學(xué)上，將魏晉南北朝至唐宋時(shí)期的語音稱為中古音。中古音可以分為中古前期和中古后期。前期以《切韻》音系(即《廣韻》音系)為代表，后期以三十六字母為代表。
普通話手抄報(bào)：古漢聲母
相關(guān)概念
五音：根據(jù)聲母發(fā)音部位的分類，把聲母按發(fā)音部位分為“唇、舌、牙、齒、喉”五類，即是“五音”;
七音：在五音的基礎(chǔ)上，再分出“半舌”(來紐)和“半齒”(日紐)，共是七類，就是“七音”。在我國古代的音韻學(xué)著作中，關(guān)于聲母發(fā)音部位的歸納分析主要有“五音”、“七音”之說。“五音”最早見于《玉篇·五音聲論》;“七音”是由沈括在《夢溪筆談》中最早提出的。所謂“五音”，是按發(fā)音部位的不同把聲母分成五類，即唇音、舌音、齒音、牙音、喉音，在五音的基礎(chǔ)上再分出半舌音、半齒音兩類，就成了“七音”。后來，古人又將唇音分為重唇、輕唇;舌音分為舌頭、舌上;齒音分為齒頭、正齒，這樣，古代聲母的發(fā)音部位就有了十類之別。
“清”“濁”：對于聲母的發(fā)音方法，我國傳統(tǒng)音韻學(xué)主要使用“清”“濁”的術(shù)語來作解釋。唐代孫緬在《切韻序》中說：“切韻者，本呼四聲，引字調(diào)音，各字有清濁。”由此可知，聲母的清濁之辨由來已久。后來，古代學(xué)者根據(jù)韻圖中三十六字母排列的位置及發(fā)音特點(diǎn)，又將清濁各一分為二，即：清--全清、次清;濁--全濁、次濁。
從現(xiàn)代語音學(xué)的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)的清濁之分實(shí)際上就是聲帶顫動(dòng)與否的區(qū)別，凡發(fā)音時(shí)聲帶不顫動(dòng)的一類聲母為清，凡聲帶顫動(dòng)的一類為濁。至于全清、次清、全濁、次濁的進(jìn)一步劃分，則涉及到其他的發(fā)音方法問題。
古代全清、次清之間與全濁、次濁之間的區(qū)別特征是不一致的，次清的“次”是就清聲母的送氣而言，與發(fā)音方法的氣流強(qiáng)弱相關(guān);次濁的“次”則主要指非塞音、塞擦音、擦音類濁聲母，與發(fā)音方法的阻礙方式相關(guān)。古代學(xué)者關(guān)于聲母發(fā)音方法的分類雖然不如現(xiàn)代精密，但應(yīng)該說是有其合理性的.。
守溫三十字母
“守溫三十六字母”《玉�！贰笆販赜腥帜笀D一卷”。但已無所見。后來劉復(fù)(近代語言學(xué)家，1891--1934)在法國國家圖書館看見敦煌石室寫本，里面有一個(gè)寫的很壞，破碎的卷子，共分三截，有一截的第一行寫“南梁漢比丘守溫述”八個(gè)字。背面有“三十字母敲韻”六字。
南梁漢比丘守溫述
唇音不 芳 并 明
舌音端 透 定 泥是舌頭音
知 徹 澄 日是舌上音
牙音君 溪 群 來 疑等字是也
齒音精 清 從是齒頭音
審 穿 禪 照是正齒音
喉 心 斜 曉是喉中音清
匣 喻 影亦是喉中音濁
劉復(fù)《敦煌綴瑣·守溫韻學(xué)殘卷》《守溫三十六字母排列法研究》
羅常培《敦煌寫本守溫韻學(xué)殘卷跋》考證守溫是唐末沙門人，“南梁”非朝代名而是地名。唐蘭考證南梁就是興元，即今天的陜西南鄭縣，守溫當(dāng)是當(dāng)時(shí)涼州西域一代的漢族僧人。
這個(gè)敲韻圖受梵、藏發(fā)音影響較重。后來，唐宋時(shí)期的音韻學(xué)家根據(jù)當(dāng)時(shí)的語音狀況，增加了6個(gè)，形成中古時(shí)期的聲母系統(tǒng)，習(xí)慣上仍然叫“守溫三十六字母”。
“三十六字母”相傳為唐朝僧人守溫所創(chuàng)，故又稱為“守溫三十六字母”。根據(jù)現(xiàn)在的研究，“三十六字母”并不合于唐朝的聲類，另外，守溫的著述殘卷也已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，上面只記述了三十個(gè)字母，而且和“三十六字 母”有很多的不同。因此“守溫三十六字母”當(dāng)出于后人的偽托。至于“三十六字母”究竟何人所創(chuàng)，至今未有定論。
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