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歷史手抄報(bào)：夏朝的文化
文字
原始文字的雛形，從仰韶文化到大汶口文化等文化遺存看已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在河南安陽商都殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是中國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時(shí)代上溯到夏初，不過八九百年，夏代已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無可懷疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因?yàn)闅v史上已有夏篆的記載，夏禹書、禹王碑則是夏朝的傳世文字，是夏篆。
提到篆字，自然會(huì)想到大篆和小篆，所謂大篆，即指周篆;所謂小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。歷史上還有夏篆一說，由于人們未發(fā)現(xiàn)夏朝文字，所以一直對(duì)夏篆有不同看法，如：‘夏篆，傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛稱也。從考古實(shí)物來看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字;如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會(huì)夏篆之說，凡此種種，皆依托之偽說’在這里夏篆被認(rèn)為是‘附會(huì)’‘偽說’其根據(jù)是夏朝文字不存在，就還談得上夏篆了。
夏朝文字是否存在，是否沒有流傳下來一直有爭(zhēng)議，由于某些歷史學(xué)家、文人如胡適、顧頡剛等否認(rèn)夏朝的存在，而郭沫若則隨聲附和，引起了學(xué)術(shù)界的混亂，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了，另外滯后的考古工作，還未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼里，夏朝和夏朝文字，僅僅是神話傳說而已。
二里頭遺址
夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長(zhǎng)期以來對(duì)其了解還主要依賴古代文獻(xiàn)的記載，包括夏朝的國(guó)王、官吏、軍隊(duì)以及刑獄情況�，F(xiàn)代以來，河南省洛陽市偃師市區(qū)二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個(gè)側(cè)面揭示了作為新石器晚期部落聯(lián)盟夏國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化、生活等各方面的情況有關(guān)夏代社會(huì)發(fā)展的情況，古代文獻(xiàn)記載既少，又多模糊不清。關(guān)于夏代的地下考古工作，還在繼續(xù)探索中。
經(jīng)過多年的調(diào)查和發(fā)掘，在河南西部和山西南部等地，發(fā)現(xiàn)了一種介于河南龍山文化和鄭州二里崗早商文化之間的文化遺存，以河南洛陽偃師二里頭遺址的內(nèi)涵較典型，稱為“二里頭文化”。這一文化遺存的時(shí)間，據(jù)測(cè)定，約在公元前1900年左右，屬于夏代紀(jì)年范圍內(nèi)。當(dāng)前，雖然還沒有足以確定它是夏代文化的直接證據(jù)，但所提供的豐富考古資料，有力地推動(dòng)了探索夏代文化的工作。
生產(chǎn)工具
洛陽偃師二里頭文化遺址出土的生產(chǎn)工具，仍以石器為主，骨角器和蚌器也還在使用，在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木質(zhì)耒耜掘土的痕跡。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民使用這些比較原始的工具，發(fā)揮他們的勤勞和智慧，平治水土，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
已知還沒有在夏代的遺址中發(fā)現(xiàn)較大的青銅器，但在二里頭文化遺存中有青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鏃、戈、爵等工具、武器和容器，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有鑄銅遺址，出土有陶范、銅渣和坩堝殘片。出土的銅容器系采用復(fù)合范鑄成，反映當(dāng)時(shí)的鑄銅工藝已有一定規(guī)模和水平。于2006年被國(guó)務(wù)院授為“華夏第一王都”。傳說禹的大臣儀狄開始造酒，夏王少康又發(fā)明了秫酒的釀造方法。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，探索出農(nóng)事季節(jié)的規(guī)律，現(xiàn)代仍舊流行的有時(shí)稱為夏歷的農(nóng)歷就是那個(gè)時(shí)代發(fā)明的。
交通工具
夏朝人使用的工具都是以石器為主。夏朝都城出現(xiàn)了車，但還不能確認(rèn)是人力車還是馬車，因?yàn)檐囖H只有1米寬，和商朝的2米寬車轍不同，商朝已經(jīng)確認(rèn)使用馬車了。
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