象山祠散文
一
有些人既不是達官，也不是顯貴，卻被歷史深深地牽掛著，他們的文辭或觀念成為非物質的遺產保存在我們的言行舉止之中，陸九淵就是。
以前有人到南昌，見街市名稱中有象山、疊山、老福山等等，驚曰：“平坦的南昌城原來是挖出來的呀�！蔽倚ρ裕骸跋笊�、疊山是人名�！�
我曾有一段時期上學，每天都經過象山路，幾乎是在“象山翁”陸九淵的名字里長大的。問過家里的老人，南昌城為什么用這么長的一條路來紀念陸象山？老人說城里有過一座很有名的東湖書院，是陸學的代表性書院，還說那片風光旖旎的象湖也是陸先生開壇講學的地方。
當下中國人的讀書生涯似乎總停留在求職謀生的層面，對心靈的塑造過于草率，使我常想起陸九淵這位思維獨特的哲學家、教育家。
二
應該去趟貴溪，看看最早的象山書院，它的建立與存在的確與眾不同。
象山書院的創(chuàng)建緣由一次偶然的機會，而且并不是陸九淵本人。淳熙十四年（公元1187年），陸九淵的門人彭興宗到貴溪應天山麓拜訪一位姓張的朋友，在登山游覽的過程中，發(fā)現(xiàn)這里“陵高而谷邃，林茂而泉清”，于是動議結廬迎請陸先生講學。恰逢陸九淵仕途不暢，正好可以靜下心來聚徒開講，在書院史上享有重要地位的象山精舍落成了。
顯然陸九淵很喜歡這個地方，見山如巨象，遂改為象山，并以象山翁自居，稱自己的住所為方丈，喜歡吟詩的陸九淵在《應天山》中寫道：“我家應天山，山高數(shù)萬丈。上開園池美，平林千萬狀。山西有龍虎，煙霞耿相望。寒清漾微波，暖翠團前障。天光入行舟，野色隨支杖。吾黨二三子，幽賞最清曠。引興谷云邊，題名巖石上。碧桃吹曉笙，白鶴驚春帳。一笑詠而歸，千載猶可尚�！辈贿^條件有限，所謂精舍也就是寺廟故址興建的草廬而已，更不像有些書院那樣有學田、藏書館、齋舍、祠堂等。陸九淵干脆因陋就簡，凡求學者自己解決食宿問題，短短五年間先后數(shù)千人慕名而來，環(huán)精舍結廬而居，竟形成了一座有趣的學生村。
這是令人羨慕的壯闊場景，在偏僻的山區(qū)，一群人不畏物質的'貧只懼心靈的瘠，眾星拱月一般圍守著先生，峻秀的應天山因此厚重起來。所以也很容易理解陸九淵與朱熹之間雖然哲學觀點不一致，卻絲毫不影響他們的個人友誼，道德的力量使文人相重相親成為南宋時代的寶貴氣質。
這位宋明兩代“心學”的開山祖討厭繁文縟節(jié)，他本人不注重著書立說，更不像別的書院那樣制定學規(guī)。但每天鳴鼓開講他卻特別地講究，陸先生坐著山轎而來，一定是衣冠整肅、精神迥然，一定是一絲不茍、音讀清響，身旁還時常會有一位助教。他講孟子的“萬物皆備于我”，講“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”，講“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”……興致來了，還領著學生們到大自然去感悟心靈，好朋友朱熹來信說：“聞象山墾辟架鑿之功益有緒，來學者亦甚，恨不得至其間，觀奇攬勝�！�
三
隨著陸九淵在仕途上的轉機，象山精舍則走向衰敗，從此講堂上再也見不到大師的風采，尤其陸九淵不久就與世長辭，象山精舍的魂魄全無，輝煌已是往事。
三十多年后，有一個官員到貴溪巡視，去了趟應天山，他叫袁甫，是陸九淵得意弟子楊簡的門下，他曾說過：吾觀草木之發(fā)生，聽禽鳥之和鳴，與我心契，其樂無涯�！本褪沁@位心學的忠實信徒完成了陸九淵的遺愿，建一座像模像樣的象山書院。
經朝廷批準，象山精舍改遷交通便捷的三峰山下，紹定四年（公元1231年）初破土到年底，擁有學田、齋舍、祠堂等固定資產的象山書院落成了。袁甫還請人整理出來一本《陸象山文集》作為教材，從此，陸學有了嶄新的根據(jù)地。
四
袁甫上書請理宗皇帝御賜“象山書院”四個字是刻于匾額上，到了明朝，調皮的武宗皇帝所書這四個字摩崖在了三峰山西峰峭壁，威武得很�；噬系淖譀]有被雨打風吹去，象山書院倒是幾經坎坷，值得一提在陸九淵的故鄉(xiāng)金溪和福建象山等地也出現(xiàn)了象山書院。
我更愿意用明朝張居正時代的叫法稱它為象山祠，書院已失去當年的特征和功效，現(xiàn)在的意義在于緬懷。陸九淵不過是知荊門軍的小官，我們以祠的形式祭奠。人類的肉身需要陽光、土地和水，靈魂同樣需要，哲學尤同溫暖的陽光照亮著每一顆心。在中華民族幾千年的文明史中，有一串厚重的名字，在我們民族的祠堂里，高聳著他們的牌位，可以講它們是整個民族的老師，陸九淵當之無愧名列其中，甚至他還深刻影響了日本這樣的海外民族。中國人重教，但教育的本質在哪里？陸先生一語道破：
汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無少缺，不必他求，在乎自立而已。
祖宗們的東西，過時的我們放棄了，沒過時的也放棄了，許多屬于我們民族特色的更是草率地還給了歷史。我們深情地懷念陸先生和他所提倡“明理、志道、做人”，恰是當下的缺失呀。
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