城市與美學經典散文

　　【一】

　　中國經濟的不斷發(fā)展，文化也隨之崛起，人生美學立足人生，通過美學途徑達到改造城市美學，人的審美經驗是通過審美活動的作用來改造人心，美化城市，生活、休閑的主要場所，現(xiàn)代美學體系也必然要關注城市美的問題，才是現(xiàn)代城市美學的價值與意義所在城市美學的研究對我們認識城市、改善城市環(huán)境、提高人類生活質量具有重要意義。城市美涉及社會美、自然美、技術美和藝術美的方方面面。

　　城市審美是一種非常復雜的審美現(xiàn)象，影響城市審美的要素也非常多。比如；城市與自然、城市與文化、城市與個性、城市與美育；我們可以從這樣四個方面來塑造城市個性，即個性結合自然環(huán)境，個性結合歷史文化，個性結合功能，個性結合時代。以此為指導，結合當前對人居環(huán)境“融貫的綜合研究”的方法，理論界對舊城改造與城市發(fā)展史、場所精神與城市文化學、個性特色與城市美學、社區(qū)更新與城市社會學、人居環(huán)境與城市生態(tài)學、結構調整與城市經濟學等方面的綜合研究，進行多學科協(xié)同，建構出城市核心可持續(xù)發(fā)展的多學科調適理論。

　　從城市發(fā)展的角度和城市美學到城市規(guī)劃是一門涉及建筑學、經濟學、政治學、社會學、法學、環(huán)境學、心理學、美學等多學科的綜合性知識體系。它是多層面的，人口、經濟、技術、基礎設施和信息的密集，城市是人口與資源和社會經濟要素高度密集的地理綜合體，不僅交通、就業(yè)、環(huán)境衛(wèi)生、健康、旅游觀光，還將對人們的生活理念、美學品位，發(fā)生潛移默化的深刻轉變。從歷史到現(xiàn)實，從物質到精神，從空間表現(xiàn)到數據分析，從人的切身體會到視覺感受，是一個城市包括城市美學在內的綜合反映。

　　城市個性的構成而言，城市所履行的功能、坐擁的自然山水、蘊含的歷史文化是城市個性構成的要素，而內涵與外在、可變性與穩(wěn)定性、主旋律與協(xié)奏則是個性構成的三種方式。城市等人類所有感知領域，并將生態(tài)學和環(huán)境倫理學視野引入到美學中，對美學基本理念和美學范式進行了變革。人與自然、藝術與環(huán)境、審美與生活、美學與倫理之間的關系得到廣泛而深入的探討；美學也開始在景觀評估、環(huán)境立法以及城市規(guī)劃、環(huán)境設計等應用領域發(fā)揮越來越重要的作用。

　　總之，城市魅力孕育在個性之中，城市的個性不僅能夠彰顯出城市的魅力，并且還能使得市民與城市間緊密地結合，使得市民或旅游者對這座城市有著更多的認同感與親切感。因此，城市美學不只是研究一座城市美與不美的問題，它牽涉到人類與城市的興衰與成敗。認真解決好城市以上諸層面的問題，我們才能需求最終達成人類與城市間的和諧，從而真正將城市塑造成市民生活的希望之所，一座適宜市民詩意棲居的天堂。

　　城市美學、環(huán)境美學、自然美學、景觀美學、等概念之間的關系，環(huán)境美學的研究現(xiàn)狀及本文的研究思路。近代以來，人類不斷增強的主體力量和人類中心主義價值觀相結合導致的環(huán)境不斷惡化是環(huán)境美學興起的現(xiàn)實背景；城市既是人類希望之所，又是人類“沮喪”之地，這一尷尬事實不得不引起我們的反思。這當然不只是城市的困境，同時也是人類自身的困境，是人類自身的欲望超過限度，從而破壞了人類與城市中本應和諧的關系，這便是城市困境與人類困境的癥結所在。但是我們應該看到，人類與城市之間的和諧永遠是一種動態(tài)的生成；它孕育在我們人類與城市的現(xiàn)實之中，孕育在我們人類與城市所產生的諸問題之中。

　　城市美學是環(huán)境美學的一部分，隨著當代社會人口越來越多地向城市集中，城市美學日益凸顯其重要性。審美體驗是城市環(huán)境質量的試金石，它能驗證我們的城市是否宜居，是否有助于豐富人類生活和完善人性，并且引導我們建造和重塑城市環(huán)境。首先對建成環(huán)境的意義與體驗進行了探討，表明環(huán)境的所有要素、特征以及所包含的人類意義都是連續(xù)性的整體體驗的一部分，“城市生態(tài)的審美范式”，強調城市要給人們以多樣性、連續(xù)性的審美體驗，并要作為整個生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，與周邊的農村環(huán)境保持連續(xù)性。

　　當代大城市的無限擴張之中，我們可以窺見到城市中所滋生的一股暗流；城市規(guī)劃建設的指導思想偏差，如過度商業(yè)化城市化、景觀人工化游樂場化和重開發(fā)輕保護等，緣于將風景等于商品、旅游商業(yè)掛帥、風景區(qū)與娛樂園混淆、以城市房地產開發(fā)模式促風景區(qū)發(fā)展等認識誤區(qū),要批判急功近利、哄占亂搶、弄巧成拙、竭澤而漁等一系列有害開發(fā)行為。大城市的瘋狂擴張和人類自身欲望的極度膨脹。

　　城市的理想價值從神圣的精神領域又重跌到世俗領域，原先作為城市精神象征的圣殿規(guī)模縮小了，取而代之的是摩天大樓的工業(yè)龐然大物，混凝土、鋼鐵和玻璃的柱子、高速公路、立交橋以其咄咄逼人的架勢主宰著城市景觀的價值體系；城市原有的歷史厚重感、文化魅力被無情鏟平，城市失去沉甸甸的歷史底韻之后，不再是市民魂牽夢繞的家園。就這層意義而言，城市成為市民生活的“沮喪”之地。城市產生豐富的感覺，有時使人興奮，有時使人壓抑。這些感覺環(huán)境可以是一種創(chuàng)造性文化生長的沃土，也可能壓制和淹沒任何知覺的感受性。由此可見，城市首先是一個美學環(huán)境，就像其它任何人類環(huán)境一樣，也是人類勤奮勞動的產物。

　　筆者指出城市生態(tài)美學在中國蓬勃發(fā)展的原因，并以曾繁仁先生的生態(tài)存在論美學為代表展開了中國生態(tài)美學同西方環(huán)境美學的對話，指出二者在理論構建上的差異以及各自的長處和弱點，表明二者的存在各有其價值，它們的相互配合將共同推動美學的發(fā)展。

　　城市環(huán)境美學對于傳統(tǒng)美學的重構與變革，包括城市的拓展，美學基本理念和美學范式的轉變，以及將給舊有美學格局帶來的沖擊；然后，對環(huán)境美學的未來發(fā)展進行了展望。側重的不是提供某種城市設計手法，而在于展現(xiàn)一種新的審美觀念和在新的審美觀念影響下的城市藝術現(xiàn)象。任何研究工作都不能達到一勞永逸的終極，在為城市設計者和欣賞者提供一個全新的思考視角，一個生態(tài)的“看城市”的方式。筆者認為，作為生態(tài)城市美學觀念的“在場”與“去蔽”，面向生態(tài)城市的人類聚居營造始終是一個“進化”的過程，將取決于人類哲學、美學觀念的轉變和務實的行動。

　　首先，人類與城市不和諧之處體現(xiàn)在城市環(huán)境與自然的沖突上，城市是以人工手段改造自然環(huán)境比較徹底的地方，城市從其誕生伊始就是以改造自然與控制自然為其目的，這種思路一直貫穿在中外城市建設史之中，并且隨著當今城市化進程的加劇而推向極致。在自然被驅逐出城市之外的進程中，前者不僅失去了自身獨特的價值，并且也不再能與城市環(huán)境保持原有的和諧。

　　【二】

　　生態(tài)城市作為面向未來的一個嶄新的人類聚居概念和發(fā)展模式，在美學觀念上已突破工業(yè)文明以來的現(xiàn)代主義城市美學原則。生態(tài)城市潛在的意義與美學價值，并選取了一些在當前頗具代表性的城市、建筑、景觀作品進行結合分析與闡釋。注重吸收當代生態(tài)美學觀念、生態(tài)科學思維與生態(tài)哲學思想，在城市范圍內多角度、多層面的探求生態(tài)城市美的本質、內涵、規(guī)律、價值以及相應的審美過程。

　　我們應注意到自然與城市環(huán)境都是人類生存的寶貴財富，城市為自然增添了濃烈的歷史人文底韻，而自然則為城市增添了許多感性與詩意，自然與城市環(huán)境如同兩面價值之鏡互相映襯對方之意義并反襯己身之內涵，最終有助于人類自身的和諧發(fā)展。就這層意義而言，自然與城市環(huán)境兩者的和諧相當重要。

　　人與自然的關系問題具有基礎意義。認為景觀生態(tài)學的原理在城市綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)建設中普遍適用，特別強調自然優(yōu)先原則和景觀生態(tài)格局的連續(xù)性原則在綠地景觀規(guī)劃中的應用，并以多樣性的景觀設計來提升金華市城市綠地系統(tǒng)的景觀異質性，形成布局合理、功能完善、具有地方特色的城市綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)。這不僅是因為城市建基于自然，還因為人類最初的意識、觀念也是在與自然的交流中產生出來的。說到底，也就是人與自然的關系以及由此而產生的關于自然的審美觀是我們研究城市美學的一個前提條件，拋開這一點來談論城市美學極容易走入誤區(qū)。城市美學研究的深入發(fā)展，還將有助于我們建設一個宜居、宜游的城市，一個美麗和諧的家園。

　　首先是當代生態(tài)城市美學的生成背景分析，重點在于將視角置于美學的整體發(fā)展與變遷之中，審視當代城市美學發(fā)展的走勢與趨向，找到生態(tài)城市美學的獨特性與超前性。其次是在當代生態(tài)城市美學的生成背景與城市美學發(fā)展趨勢的分析闡釋基礎上，建構符合當代思維的生態(tài)城市美學研究理論框架，繼而應用于生態(tài)城市美學研究之中。對生態(tài)城市以及生態(tài)城市美學本質的追問中，將思想至于表象之外，探討其存在的本體論層次上的意義，并從認識論角度加以分析與驗證。重點在于分析生態(tài)城市美學的外在模式。以審美客體(城市)為主要分析對象，在審美價值論、審美關系論以及審美環(huán)境論三個方面展開探討。審美心理學部分，重點在于分析生態(tài)城市美學的內在展現(xiàn)。以審美主體(人)為主要研究對象，分析作為美的最終接受者與評價者的人在審美過程中的.思想軌跡與情感升華。

　　從科學認知上的“生態(tài)和諧”；城市與周圍山水相融，可采“保山護水、順山應水、顯山露水、依山傍水、迎山接水、治山理水”的規(guī)劃手法；至于和諧的達成則是“以山水為體、以文化為魂”；只有將自然重新拉入城市，只有在城市建設中善待自然，進而將整座城市打造成山水園林城市之后，我們才能言及自然與城市環(huán)境的和諧以及人類自身發(fā)展的和諧。其次，人類與城市不和諧之處表現(xiàn)在城市環(huán)境與歷史的錯位上。就城市環(huán)境而言，城市歷史存于城市景觀這樣一個規(guī)模最大、影響范圍最廣的載體之中，并且城市景觀所呈現(xiàn)的歷史是人類自身的歷史，是人類自身的命運。

　　我們應看到歷史是人類自身的完善史，而戕害歷史就是戕害人類自身。就城市景觀與歷史的和諧而言，我們首先應該將城市景觀視作人類文明的積淀，不僅城市景觀將人類文明的積淀實體化，更重要的是將其符號化；其次，一座城市的魅力是在歷史語境中得以張揚，即在城市景觀的歷史價值中得以張揚。而城市景觀的歷史價值就是在城市景觀的典與雅、古與今、觀與思的關系中淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

　　相應地，我們在城市建設中便要妥善處理城市景觀的歷史與現(xiàn)在，乃至未來之間的關系，弘揚城市景觀的歷史價值。其中保護城市景觀的典與雅是城市景觀中善待歷史的前提，以此為基礎，處理好城市景觀中歷史感與現(xiàn)代感的統(tǒng)一以及物態(tài)性保護與情境再造的統(tǒng)一。一言以蔽之，城市景觀承載著城市那燦爛的文明，延續(xù)著城市自身的生命，珍視城市景觀的歷史，便是珍視人類自身的文明與生命，珍視城市景觀與歷史的和諧便是珍視重視人類自身發(fā)展的和諧。

　　現(xiàn)代城市美學所追求的美學精神，也正是這種各具特色的城市美學風格。在城市的美學風格上，城市美學首先遇到的矛盾，就是舊城區(qū)的改造與新城區(qū)的擴建，不同的美學風格經過碰撞、過渡、銜接，如何給人以和諧一致的美感。市民在城市中最為重要的是居住;城市中最為重要的環(huán)境是家。家維系著市民真摯的情感，市民的生活痕跡牢牢印記在家這一環(huán)境類型上。將家擴大到整個城市，則是將整座城市視作自己生活的市民家園。其中，熟悉與親切是是市民生活在市民家園的感受，相應地，城市則賦予市民的則是一份愛恨交加、難以割舍的情結。但就現(xiàn)今城市環(huán)境而言，我們所面臨的最大窘境卻恰好是城市缺失這一作為市民家園的身份，以致城市與市民之間缺失和諧感——我們現(xiàn)在處于一個無家可歸的時代。重塑城市的市民家園感就是要讓市民在城市中感受到“居住在家”的氣息，讓市民感覺這是自己生活的城市。

　　城市建設，便是如何將城市打造成適宜市民居住的家園，不僅使得市民能夠在這座城市中居住(宜居)，并且熱愛在這座城市中生活(樂居)，而高揚“居住”這一城市生活的最高理念、尊重市民情感以及提高市民環(huán)境意識是相應的具體措施�？傊�，只有將城市視作市民的家園，我們才能真實表達市民個體的意識形態(tài)、價值觀與情感，而這便是為何要將城市塑造成市民家園的最終緣由。個性，是城市環(huán)境作為一個整體而展現(xiàn)出來的最為鮮明、最為強烈的城市特色；而之前所論述城市環(huán)境與自然、與歷史以及與市民家園則是構成城市這一鮮明個性的要素，但我們應注意到，城市的個性決不是后三者的簡單疊加，而應是在保證城市環(huán)境與自然、歷史、市民家園之間和諧的基礎之上，通過一定的構成方式呈現(xiàn)出來的城市整體意象，作為該城市整體景觀特色類型的代表，然后建構了城市整體景觀特色審美結構。

　　通過城市美學的指導思想，創(chuàng)造宜居的城市生活環(huán)境，從而提高城市居民的文化素質、內在修養(yǎng)，鑄造城市居民的高品質生活。

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