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現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典散文
現(xiàn)代文學(xué)是多譜系。有的側(cè)重從認識論角度開展，有的側(cè)重反映論，有的側(cè)重實踐論；有的側(cè)重史學(xué)視野，有的側(cè)重人學(xué)視野，有的側(cè)重美學(xué)視野；有的站在本土的立場，有的借鑒西方理論話語體系；有的則主張多角度、多視域的調(diào)和創(chuàng)新等等。文化上：因經(jīng)濟發(fā)展帶來對物質(zhì)生活的極大向往，引起人們精神世界的巨大改變；藝術(shù)上：理論研究不斷拓展、深入，生發(fā)出美學(xué)、文藝美學(xué)等學(xué)科的發(fā)展壯大；從文化維度看，現(xiàn)代文化狀態(tài)是復(fù)雜多元的，文學(xué)理論只有在價值層建立了與主流文化形態(tài)相對應(yīng)的聯(lián)系，與其他輔助文化形態(tài)建立不同方式的聯(lián)系，才能有效解決理論的現(xiàn)實性、時代性、民族化問題。同時，既要對現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)向、審美泛化等現(xiàn)象作出合理的解釋、科學(xué)的指引，維護藝術(shù)的主體性、學(xué)科的合法性，又要增強主動性、敏感性，及時發(fā)現(xiàn)新的文化、技術(shù)語境下藝術(shù)因素、審美特征的新變化，對其發(fā)生的相對于傳統(tǒng)的種種變異、創(chuàng)新進行解釋，并把對這一系列新事物的理性認識內(nèi)化在理論中，使之知識化、邏輯化、體系化，形成現(xiàn)代文學(xué)新的理論創(chuàng)新。
筆者認為，現(xiàn)代文學(xué)從宏觀上呈現(xiàn)出由單一到多元、由簡單到深入的遞進關(guān)系。主體是一元的，身份是多元的；主體是確定的，由主體到轉(zhuǎn)變既體現(xiàn)出此前主體性研究的缺陷，又提供了可供參考的新路徑。通過抽絲撥繭，旨在發(fā)現(xiàn)觀點之間邏輯起點、論述方式、理論要素、貢獻缺陷等一系列或承繼、或反駁、或相通、或異質(zhì)的關(guān)系，以觀點為切入點觀照文學(xué)主體性理論研究的全貌。
現(xiàn)代文學(xué)渴望擺脫機械反映論和政治決定論他律的束縛，而轉(zhuǎn)向凸顯文學(xué)本身應(yīng)該具有的特性，其中最突出地表現(xiàn)為審美的需要�！拔膶W(xué)是審美的意識形態(tài)”，文學(xué)對社會生活的反映是審美的反映。而自律性和審美性的實現(xiàn)都是建立在文學(xué)主體性確立的基礎(chǔ)之上的。自律是文學(xué)主體性的理論基點，文學(xué)主體性是自律的實現(xiàn)途徑。現(xiàn)代文學(xué)整體上呈現(xiàn)出理性精神與合理性沖動的抗衡。合理性是一種開拓性、工具性的理性，它追求確定性、可控性、有效性，功利性，所以它在本質(zhì)上是不合于文學(xué)的`。對現(xiàn)代文學(xué)的合理性沖動提出了質(zhì)疑，高揚了文學(xué)的理性精神。從文學(xué)自律性到現(xiàn)在進程中得以集中的體現(xiàn)，同時中國文學(xué)主體性研究逐漸擁有了開闊的理論視野和深化的思想內(nèi)涵，但同時表現(xiàn)為論述的離散化傾向。在文化研究的視野內(nèi)，身份成為主體的新表征，為階級、種族、女性等邊緣群體發(fā)出聲音提供武器，也進而成為新的批評術(shù)語。
文學(xué)主體性理論是“文學(xué)是人學(xué)”和人道主義命題的延伸，究其本身構(gòu)成，可分為三個部分；作者主體、對象主體和接受主體�，F(xiàn)代化進程的主體性研究出現(xiàn)兩個關(guān)鍵詞，理性與現(xiàn)代性�，F(xiàn)代性是一把雙刃劍，既張揚了主體性，又遮蔽了主體性。主體是受社會、歷史、文化、話語等多方因素制約的受限制的存在。主體如何構(gòu)成是未知的、形而上的、懸而未決的，而主體的存在狀態(tài)是可知的、具體的。文學(xué)主體性研究中應(yīng)將主體視為一種文本的功能性存在，主體從實體向功能轉(zhuǎn)化，成為文本展示的工具。
文學(xué)的寫作方式基本采用從“概念”到“現(xiàn)象”到“個案”的思路，無論其廣度與深度、故事和敘事，還是篇制、風(fēng)格，都呈現(xiàn)出多元的趨向，表現(xiàn)激進急迫，以獨特的眼光進行篩選和過濾，迎合求新追趕世界潮流的愿望。為中國現(xiàn)代文學(xué)的建設(shè)注入新鮮的血液。在選取具有代表性的觀點來逐一分析論證，抽絲撥繭，旨在發(fā)現(xiàn)觀點之間邏輯起點、論述方式、理論要素、貢獻缺陷等一系列或承繼、或反駁、或相通、或異質(zhì)的關(guān)系，以觀點為切入點觀照文學(xué)主體性理論研究的全貌。人文的核心是人文精神。人文精神是社會價值觀傳遞的重要支撐點，潛在地規(guī)范著個體內(nèi)宇宙的形成。文學(xué)的作用不僅是愉悅還要凸顯善與美。
現(xiàn)代文學(xué)研究一直保持了不斷開拓、時時更新、積極創(chuàng)造的充滿活力的勢頭。對中國現(xiàn)代文學(xué)中眾多作家的生平、經(jīng)歷、思想、創(chuàng)作等作了扎實深入的研究現(xiàn)代文學(xué)的潮流，在相當(dāng)寬廣的層面上把中國現(xiàn)代作家群推到世界面前，為今后的多向度的研究奠下了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)�，F(xiàn)代文學(xué)樣式的追求，在他探索新形式的過程中，面對在中國境遇迥異的兩種文學(xué)思潮，流露出不安和猶疑姿態(tài)，而這種不安和猶疑正代表了當(dāng)時一部分作家在創(chuàng)作上的矛盾心理�，F(xiàn)代文學(xué)有相當(dāng)高的起點，它將自己視為文學(xué)語境中的一員，能夠敏銳地捕捉現(xiàn)代文壇流行質(zhì)素，同國內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作實踐相結(jié)合。
現(xiàn)代文學(xué)主體性理論可以分為三個研究階段；文學(xué)自律性階段、現(xiàn)代性階段與反思現(xiàn)代性階段；如果從關(guān)鍵詞上梳理，文學(xué)自律性、審美性、現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、主體間性、文化研究、接受美學(xué)、語言等等共同構(gòu)成了主體性研究廣袤而深邃的理論空間。文學(xué)主體性理論的中介環(huán)節(jié)比較欠缺。語言是后現(xiàn)代主義用以解構(gòu)主體的策略，語言意義的不確定性，使文本的意義發(fā)生延異。同時語言的間性特征又使之成為連通主體與主體、文本與文本、主體與文本的的節(jié)點，語言是主體與文學(xué)之間的中介，如何填補這些中介環(huán)節(jié)的空缺成為下一階段主體性研究的重點。
對現(xiàn)代文學(xué)活動特性的認識，使文學(xué)活動具備了跨學(xué)科的視野，哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的豐富成果被吸收接納。同時，由于主體性研究深受政治、經(jīng)濟、文化的制約，而表現(xiàn)為不同的時代有不同的主體性，對主體的不同解讀影響了文學(xué)生產(chǎn)和流通的境遇。主體不是先驗的，而是被建構(gòu)的，主體的生成性使其身受合力的規(guī)訓(xùn)，而在這種規(guī)訓(xùn)中暗含著文學(xué)活動的他律因素。
從現(xiàn)代性尤其是審美現(xiàn)代性的角度思考主體性，中國的現(xiàn)代主體表現(xiàn)為理性的、獨立的、無限的主體，而與審美現(xiàn)代性相關(guān)的現(xiàn)代派和先鋒派成為文學(xué)創(chuàng)作實踐的嘗試，在審美取向上表現(xiàn)為從極端的個人主體確立到非主體、反主體寫作傾向之轉(zhuǎn)化。從中國傳統(tǒng)美學(xué)中可以發(fā)掘主體間性的因子，傳統(tǒng)美學(xué)中注重和諧以及天人合一的思維方式重新煥發(fā)了生機。美學(xué)和文本間性溝通了主體間性理論和文學(xué)批評實踐，實現(xiàn)了從主體間性到文本間性的轉(zhuǎn)向，文本間性成為晚近最重要的批評術(shù)語之一。充分表達了中國文學(xué)主體性研究回歸本土和實踐的訴求，但同時必須警惕物泛主體化的傾向，而且語言的間性特征還有待進一步關(guān)注。
現(xiàn)代文學(xué)都屬于通俗文學(xué)，它由新文學(xué)和流行文學(xué)組成�，F(xiàn)代文學(xué)主要面向知識分子，流行文學(xué)報刊則主要面向市民，由此出現(xiàn)“大眾化”和“化大眾”的文學(xué)分野。同時又以大眾文化的方式直接參與民眾的啟蒙活動中，并由此形成現(xiàn)代文學(xué)作為啟蒙的三種方式：知識性啟蒙、知識分子公共領(lǐng)域的營造、啟蒙主義思想體系的建構(gòu)。在解放人的同時也禁錮了人，發(fā)揮人的個性的同時也消解了人的個性，使人在認識自我的同時也失去了自我；啟蒙是一場平民文化運動，現(xiàn)代文學(xué)啟蒙運動是一場審美文化運動，對審美的拒絕與排斥。
現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展成為對傳統(tǒng)美學(xué)觀的解構(gòu)和遠禺。不僅凸現(xiàn)著中國現(xiàn)代文學(xué)的審美品格和價值取向，而且也有效地、結(jié)構(gòu)性地規(guī)約著其生產(chǎn)動力、運作機制以及主題追求。帶來了現(xiàn)代文學(xué)語言以及文體類型的現(xiàn)代變革，帶來現(xiàn)代敘事方式的變革。以淺顯的語言向民眾普及啟蒙思想，“口語詞”和“書面詞”的統(tǒng)一，書面語相對于口語的中心位置受到了觸動，這與在傳統(tǒng)文學(xué)格局中處于邊緣位置的小說代替詩文成為文學(xué)的核心、文學(xué)把一般民眾而不是士大夫階層設(shè)定為自己的讀者，在要求文學(xué)真實地再現(xiàn)社會人生的同時，也要求文學(xué)真實地表現(xiàn)主體的內(nèi)心情感，體現(xiàn)出現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代文化精神的一致性，具有同樣的進步意義。
現(xiàn)代文學(xué)語言不僅僅只是工具符號，同時還是世界觀、思想、思維方式本身；前者既是語言工具運動但更主要是思想文化運動，是語言變革運動，后者主要是語言工具運動，是文藝大眾化運動，是語言改良運動，二者具有根本不同的性質(zhì)，其對中國現(xiàn)代文學(xué)的作用和貢獻也迥然不同。在語言風(fēng)格上，一方面這種內(nèi)心獨自式的傾訴性表達給人一種不加修飾、流暢自然的感覺；另一方面，經(jīng)常出現(xiàn)的由很長的定語、狀語或補足語組成的句子，又使它具有很強的書面語色彩。個性主義文學(xué)的語言追求，與現(xiàn)代漢語建立之初的修辭理想，構(gòu)成一種呼應(yīng)與互動的關(guān)系。現(xiàn)代漢語的修辭學(xué)理論的修辭觀是建立在對語言表達主體思想情感的能力高度信任的基礎(chǔ)之上。它不僅反對形式主義地堆砌語言，同時也反對為節(jié)省語言而導(dǎo)致表達的含混多義。現(xiàn)代的文化語境中、充分顯示自身思想特色的研究向度，這些指向各異、內(nèi)涵不同的學(xué)術(shù)向度各自充分發(fā)展、形成完整的體系化的論述、構(gòu)成關(guān)于歷史的互為依據(jù)、互相指斥、又互相拆解的“眾聲喧嘩”般的對話情境，共同構(gòu)成了維度開闊的話語空間。
現(xiàn)代文學(xué)語言的雅化、審美化對現(xiàn)代漢語的建設(shè)有重要意義。文學(xué)語言大眾化轉(zhuǎn)向的倡導(dǎo)者，把這些作為清算對象，是盲目的。文學(xué)語言大眾化轉(zhuǎn)向中對民族形式的強調(diào)對現(xiàn)代漢語的發(fā)展具有一定的建構(gòu)意義，但由于對大眾化倡導(dǎo)者而言，民族化僅僅是大眾化、通俗化的一種手段，在倡導(dǎo)民族化時，只強調(diào)對民間形式的利用；相對來講是人們對語言問題關(guān)注較多，現(xiàn)代漢語變化比較明顯的一個時期，也是文學(xué)對與現(xiàn)代漢語的建構(gòu)貢獻最大的一個時期。在這樣一個時期，現(xiàn)代漢語與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的多種可能性其實都已經(jīng)發(fā)生。因此，在以后的時間里，當(dāng)人們對現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代漢語的前途表現(xiàn)出某種困惑時，往往要回到這段歷史當(dāng)中，去尋找可以使自己走出困惑的啟示。對現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的行進方向作了細致而有意義的內(nèi)部調(diào)整，促進了文學(xué)文藝自身的和諧、成熟與穩(wěn)定，為現(xiàn)代文學(xué)和文化的健康發(fā)展作出努力，也是現(xiàn)代文學(xué)對當(dāng)今多元化的文化建設(shè)也會提供有益的精神資源。
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