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《典籍里的中國(guó)》觀后感

時(shí)間:2024-05-22 11:02:02 觀后感 我要投稿

《典籍里的中國(guó)》觀后感(經(jīng)典15篇)

  品味完一部作品后,能夠給我們不少啟示,這時(shí)候最關(guān)鍵的觀后感不能忘了。但是觀后感有什么要求呢?以下是小編為大家收集的《典籍里的中國(guó)》觀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

《典籍里的中國(guó)》觀后感(經(jīng)典15篇)

《典籍里的中國(guó)》觀后感1

  《典籍里的中國(guó)》是央視綜合頻道的節(jié)目,一經(jīng)亮相,就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款,也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標(biāo)桿。節(jié)目由“當(dāng)代讀書人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時(shí)間的長(zhǎng)河。聚焦中國(guó)首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》,致敬“古有《天工開物》,今人繼往開來”的科學(xué)精神。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程,遇見立志讓“稻子長(zhǎng)得有高粱那么高,穗子有掃帚那么長(zhǎng),籽粒有花生米那么大,每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平,而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田,拜訪同樣為了“五谷豐登,物阜民康”的樸素夢(mèng)想跋涉不止的宋xx。

  這期節(jié)目,在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋xx的青年、中年、老年時(shí)期,以他和哥哥宋xx、友人涂xx的珍貴情誼貫穿始終,講述宋xx如何在六次科考屢次不中的逆境下,靠著兄弟們的.支持與鼓勵(lì),把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來,最后寫出《天工開物》!吧瞬荒芫蒙骞壬,五谷不能自生而生人生之”,這是《天工開物》首篇《乃!分械囊痪湓。節(jié)目中,相隔300余年的袁隆平與宋xx透過一粒種子,找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。

《典籍里的中國(guó)》觀后感2

  今天,我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》,這部節(jié)目說的是《尚書》這冊(cè)書里的記載和它的經(jīng)歷。

  《尚書》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件,歷時(shí)約1500年,書上寫了《大禹定九州》,還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道:后羿為了不讓百姓受苦,親自跟紂王對(duì)戰(zhàn),百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。

  一位東周的書生——伏勝,他家一直在保護(hù)《尚書》。如果伏勝來到現(xiàn)代的話,那他就能教歷史了,而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。

  為什么伏勝愛《尚書》呢?我想是因?yàn)榉鼊購男W(xué)習(xí)《尚書》,他還把《尚書》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽燒毀了許多書籍,包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了,不過在回老家青州——山東時(shí),他們被亂兵所截獲,伏勝的'兒子想保護(hù)《尚書》,他跟亂兵搏斗被殺,他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護(hù)。

  現(xiàn)在《尚書》只剩下28集,我們要保護(hù)好它們!渡袝凡粌H寫了歷史和修身的要點(diǎn),更多的是歷史的輝煌。

《典籍里的中國(guó)》觀后感3

  我十分喜歡旅游,我的偶像就是徐霞客,但是我對(duì)于他的了解并不多,這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片,才對(duì)徐霞客有了更深的了解。

  來一場(chǎng)說走就走的旅行,是多么豪邁灑脫呀!而明代地理學(xué)家徐霞客,便是用他的`雙腳,走遍了祖國(guó)的錦繡河山,用生命履行了這句話。徐霞客小時(shí)候受父母的影響,立志要踏遍祖國(guó)各地,尋訪長(zhǎng)江源頭。長(zhǎng)大后初心未變,便開始游歷各地,沒有先進(jìn)的儀器,他就用腳丈量,用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí),他忍著病痛也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫,他寧可犧牲自己,也不愿損失辛苦得來的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬里遐征”,糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說法,為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外,徐霞客還為后世留下了許多文章,如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片,我被徐霞客熱愛祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日,堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地,途中的艱難險(xiǎn)阻沒有嚇到他,反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白:堅(jiān)持鑄就成功之路,成功由堅(jiān)持誕生!

《典籍里的中國(guó)》觀后感4

  敦煌,莫高窟。

  “洞天石扉,訇然中開”,萬卷典籍,千年洞藏,霎那間出露于漫天玄黃之下;如今,一萬五千余卷典籍被奉之高臺(tái),為國(guó)人視若國(guó)寶。這些典籍,構(gòu)筑成了中國(guó)的精神高樓,熔鑄為了中華民族的文化血脈,《書》,便是這煙波浩渺的中華精神之海中激騰的一浪。

  《書》,即《尚書》,文化元典、政書之祖、史書之源。翻開《尚書》,有“禹敷土,高山刊本”,有“稱爾戈,比爾干”。猶記大禹治水,開九山,通九河,定九州,在中華大地譜寫一曲壯闊激昂的歌曲,展現(xiàn)了中華民族自古就有的“人定勝天”的豪情與壯志,更體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。猶記周武王牧野一戰(zhàn),即使天降大雨、占卜兇兆,他也沒有退縮。因?yàn)樗溃赫嬲奶煲,?shí)為民意;真正的天道,在于民心。由是,他得以得民相助,攻入朝歌,去創(chuàng)造自己的偉業(yè)!渡袝酚砂饲Ф嗥獫饪s為百篇,倘若其沒有流傳后世,這對(duì)于這個(gè)世界將造成多大的損失!也許我們看到黃河流深,不會(huì)想起為此奮斗終生的大禹;看到殷墟遺址,不會(huì)想起”得道者多助,失道者寡助”……《尚書》實(shí)為中華民族的精神瑰寶。

  看著眼前的尚書,你是否想起它背后的那些人?無論是石刻的,竹書的,紙印的,背后都有一段故事。伏生,視《尚書》如命,當(dāng)秦的火把逼近,他將《書》藏于墻壁中,只為護(hù)得文化傳承的星火不滅。伏生授經(jīng),不僅僅是傳承文化,更體現(xiàn)了一個(gè)老者對(duì)文化的熱愛,一個(gè)后生對(duì)文化的敬畏,一個(gè)王朝、一個(gè)民族對(duì)文化傳承的重視。無論是孔安國(guó)獻(xiàn)孔子家中的《尚書》,亦或是唐朝刻下開成石經(jīng),都是文化的傳承。向他們致敬,因?yàn)樗麄,中華文化的天空中,又多了一抹亮色。青石刻經(jīng),他們,永存青史。

  “歲月失語,唯石能言”。在文化的代際傳承中,我們要敬畏典籍、敬畏文化。丘吉爾有言:不伴隨力量的文化,終將成為滅絕的'文化。倘若只將典籍存于圖書館中束之高閣、只將足跡埋于圖書館而不刻入人們心中,只怕嘆息也是枉然。我們對(duì)文化的態(tài)度,如果變成只有早自習(xí)和晚自習(xí),強(qiáng)迫人民去學(xué)習(xí),人們就會(huì)想要逃走。真正有力量的文化,當(dāng)是銘記在人們心中的文化,所以最好的態(tài)度,就是人們始終對(duì)文化保持一種親切感。我們很高興看到《國(guó)家寶藏》、《經(jīng)典詠流傳》、《典箱里的中國(guó)》為爆款I(lǐng)P,這不正意味著我們這個(gè)民族對(duì)文化的親切感正與日俱增嗎?這樣的文化,才稱得上是有力量的文化;這樣的民族,才稱得上有力量的民族。

《典籍里的中國(guó)》觀后感5

  今天,我觀看了一部叫作《典籍里的中國(guó)》的電視,它是一部講述中國(guó)古代典籍的綜藝。

  首先,會(huì)播放一個(gè)由中國(guó)國(guó)家戲劇院院長(zhǎng)田沁鑫組織的典讀會(huì),以此來知道演員們吃飯于這本書的'理解。典讀會(huì)過后,便是話劇正式開演,撒貝寧以穿越的方式與古人相見,共同探討經(jīng)書、古典的奧妙,其中,有英勇無畏、“三過家門而不回”的大禹、滿腹經(jīng)綸、周游列國(guó)的司馬懿,中間,還會(huì)穿插著專家們的講解,節(jié)目最后,還會(huì)對(duì)此做出總結(jié),《典籍里的中國(guó)》記載著中華上下五千年的輝煌歷史,以穿越的形式表達(dá)了當(dāng)代讀書人對(duì)前人的敬佩之情,我相信,每個(gè)人觀看時(shí),心中都會(huì)有一股驕傲、自豪之情油然而生,或許是對(duì)祖國(guó)的驕傲,或許是古人遠(yuǎn)大理想而自豪,總之,都是因?yàn)橹袊?guó)。

  《典籍里的中國(guó)》是一檔特別的綜藝節(jié)目,它帶給我們的不僅有趣有味,有知識(shí),更多的是對(duì)古人的尊重,既讓我們覺得莊重?zé)o比,又并非嚴(yán)格。

《典籍里的中國(guó)》觀后感6

  到底什么是中國(guó)?我想,禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本,本固邦寧是中國(guó);敦睦九族,協(xié)和萬邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!

  傍晚,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說,節(jié)目的進(jìn)程很有新意,采用多舞臺(tái)話劇表演,跨時(shí)空對(duì)話等方式,是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。

  當(dāng)然,這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭(zhēng),民不聊生,伏生為了保護(hù)《尚書》,開始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離,其間伏生的愛子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書》取暖,最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪,只剩下28篇,于是他用自己的.余生傳授尚書,希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書,20多年的顛沛流離,只是為了保護(hù)尚書,若不是因?yàn)樯袝,伏生的兒子和妻子也不?huì)死去?墒欠鷧s不后悔,這需要多么大的毅力和勇氣!

  其中還有幾個(gè)片段,是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分,現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書,為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典,弦歌不輟!

  如今我們更需要:立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過程中,汲取智慧,走向未來!

《典籍里的中國(guó)》觀后感7

  該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體,拍攝過程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段,將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。

  運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式,讓故事的場(chǎng)景自由切換,締造一個(gè)時(shí)空穿越,古今對(duì)話的全景式獨(dú)特舞臺(tái)。

  絕糧七日,追尋大道

  由于陳國(guó)內(nèi)憂外患,地小兵微,孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施,于是他們一行人決定離開陳國(guó)前往楚國(guó),途經(jīng)蔡國(guó)的時(shí)候,被圍困導(dǎo)致斷糧。

  離開陳國(guó),其國(guó)親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國(guó)會(huì)變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人,逼迫其改道,不讓他們?nèi)リ悋?guó)?鬃蛹捌涞茏釉诓虈(guó)幽谷這里被困整整七日,糧草斷絕,幾乎餓死。

  七天滴米未進(jìn),一行人大多餓病了,很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解,憤憤不平地質(zhì)問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。

  孔子則感嘆道“君子固窮,小人窮斯濫矣”,從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷,但孔子的.弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他,一路對(duì)孔子保護(hù)有加。

  而孔子也身體力行地詮釋了有福同享,有難同當(dāng)?shù)拿赖。被困幽谷時(shí),一碗清粥,眾人共食。

  君子在志向得不到滿足的時(shí)候也要安貧樂道,小人才會(huì)在不得志的時(shí)候想入非非,從而胡作非為。

  這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。

  孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無二的理念,智慧,氣度和神韻,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《典籍里的中國(guó)》觀后感8

  今天,我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄篇》,它是一個(gè)講述中國(guó)古代典籍的綜藝節(jié)目,它帶給我們的不僅有趣有味,有知識(shí),更多的是對(duì)古人的了解與尊重。

  節(jié)目的編排很有新意,采用多舞臺(tái)話劇表演的形式,主持人穿越到古代與古人相見,面對(duì)面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。

  《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作,由他的弟子徐愛記錄整理完成。成書原因,和另一部儒家典籍非常相似,那就是論語。論語說:言之必可行也,傳習(xí)錄說:知行合一。

  “傳習(xí)”兩字源自《論語》中“傳不習(xí)乎”一語。

  傳一一老師傳授的學(xué)業(yè),包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度,即言傳身教。

  習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐,即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的.東西,要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。

  傳習(xí)一一作為書名,是弟子想將陽明先生的思想記錄下來,并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。

  因此,所有讀過《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽明先生的學(xué)生。打開典籍,品讀中國(guó)。我們中國(guó)人,都應(yīng)該了解并知道王陽明先生,都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論,都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí),肯定自我價(jià)值,從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。

  《典籍里的中國(guó)》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史,我和媽媽觀看時(shí),心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈,希望同學(xué)們也來觀看這個(gè)節(jié)目哦!

《典籍里的中國(guó)》觀后感9

  2月4日晚,央視綜合頻道播出《典籍里的中國(guó)》第二季第五期《越絕書》。節(jié)目中,“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書》,帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng),中國(guó)地方志指導(dǎo)小組秘書長(zhǎng),中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室黨組書記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員顏越虎與其他專家共同解讀《越絕書》所蘊(yùn)含的古老智慧和深刻思想。

  地方志在央視播出不是首次,央視科教頻道播出的《中國(guó)影像方志》早已走進(jìn)千家萬戶。《越絕書》和《中國(guó)影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明,讓無數(shù)觀眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨(dú)特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節(jié)目通過對(duì)歷史事件的回溯,再現(xiàn)了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭(zhēng)霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶曉,勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神也不斷激勵(lì)后人開拓進(jìn)取、知難而上,更具意義的是透過《越絕書》描繪的吳越兩國(guó)分分合合,為觀眾勾畫出中華民族不斷融合下,一幅厚重悠遠(yuǎn)的中華文化全景圖。

  《越絕書》的'播出,也體現(xiàn)地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續(xù)中華文脈、傳承中華文明等方面無可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史,具有高度的歷史自覺和文化自覺。歷代先賢筆耕不輟,為后世留下了浩如煙海的地方志古籍?鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際,通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事,以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當(dāng)代、垂鑒后世、延續(xù)文明發(fā)揮了重要作用。中國(guó)歷代舊志和中華人民共和國(guó)成立后的兩輪大規(guī)模修志編鑒,為國(guó)家積累了海量的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的歷史資料,形成了內(nèi)容權(quán)威、系統(tǒng)、豐富的地情資源寶庫,構(gòu)成了巨大的社會(huì)科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻(xiàn),在中國(guó)歷史與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能,傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,歷來被視為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代,地方志工作者“修志問道、直筆著史”,在繼承中華傳統(tǒng)、弘揚(yáng)方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績(jī),正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

  回顧本期節(jié)目,史志先輩們編纂的《越絕書》經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史檢驗(yàn),依然散發(fā)著奪目光輝,值得當(dāng)代編史修志人認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。我們要學(xué)習(xí)其精華、借鑒其思想、取其文法,進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果,編信史、修良志,讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗(yàn),為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

《典籍里的中國(guó)》觀后感10

  央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》,現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩人屈原,解讀《楚辭》,了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里,屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐。?jié)目播出當(dāng)晚,全縣掀起了觀看熱潮,大家情緒高漲、反響熱烈。

  縣文聯(lián)主席秦曉梅說:“這一期的《典籍里的中國(guó)》,我覺得有三個(gè)空前的肯定:一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定,二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定,三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神,獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷,憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸,央媒這次是一個(gè)重拳加持,向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)!

  國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說:“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索’‘后皇嘉樹,橘徠服兮。受命不遷,生南國(guó)兮’等等,通過屈原解讀給楚懷王聽,實(shí)際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的,更是精神的;不僅是楚人的,而且是中華民族的;不僅是古代的,而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的,他從秭歸走出去,已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活,匯報(bào)我們的.獲得感、幸福感、安全感!

  秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說:“我在節(jié)目當(dāng)中,看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視,我感到特別驕傲、特別自豪!

  大學(xué)生鄭智露說:“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了!吹斤鰵w的風(fēng)景之后,發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后,被‘甜哭’了,我感到由衷自豪。開學(xué)后,我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史,把屈原文化更好傳承下去!

《典籍里的中國(guó)》觀后感11

  三十晚上還在感嘆:以前的春晚,是主角,全家人圍坐在電視前,目不轉(zhuǎn)睛,氣氛熱烈;現(xiàn)在的春晚,是背景,全家人圍在一起,玩著手機(jī),聊天吃零食。

  快節(jié)奏的社會(huì),焦慮的生活,讓我們愛上了手機(jī)的隨時(shí)隨地、方便快捷,愛上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時(shí)候,能讓我們主動(dòng)放下手機(jī),屏蔽一切消息,靜下心來看會(huì)兒電視呢?

  不料初一晚上,就偶遇了這樣的機(jī)會(huì)。那是剛吃過晚飯不久,我突然掃到電視屏幕一臺(tái)正在播出的節(jié)目,獨(dú)特的舞臺(tái),厚重的畫面……一股濃濃的文化氣息撲面而來。

  “惟殷先人,有冊(cè)有典。幾千年來,祖先一直在記錄我們的歷史,講述我們的故事。每一部典籍,都凝聚著前人的心血和智慧,人們世代守護(hù),薪火相傳,讓精神的血脈延綿至今……”

  帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的講述里,我聞到了一股不同尋常的氣息,立刻坐下來想看個(gè)究竟。這一看,就是近兩個(gè)小時(shí)。

  原來,這是一檔新的文化節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》,它聚焦優(yōu)秀中華文化典籍,通過時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式,以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法,講述典籍在五千年歷史長(zhǎng)河中源起、流轉(zhuǎn)及書中的閃亮故事。

  這種多舞臺(tái)、多空間、沉浸式戲劇,和古今對(duì)話的方式,講述典籍故事,對(duì)話華夏先賢,帶給觀眾獨(dú)特的感受。

  第一期節(jié)目選擇的典籍是《尚書》。

  凡中國(guó)人,都知《尚書》。只是,因?yàn)闀r(shí)間與空間的距離遙遠(yuǎn),我們知有《書》,卻不懂《書》。它被稱為“政書之祖,史書之源”,相傳或?yàn)榭鬃油砟昃幾。通過這期節(jié)目,我們得以走近它,聆聽它,與它對(duì)話,懂得讀《書》而“知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要”。

  《尚書》之所以能逃過秦始皇“焚書坑儒”,流傳至今,在歷史上,有一個(gè)人功不可沒——伏生(伏勝)。為了保護(hù)《書》,他的兒子失去了性命;為了保護(hù)《書》,他的妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中;為了保護(hù)《書》,他把《書》藏于舊宅墻壁之中,而后流亡他鄉(xiāng)。漢朝安定后趕緊回鄉(xiāng)開墻取《書》,卻發(fā)現(xiàn)因年代久遠(yuǎn),已損失數(shù)十篇,僅存28篇。他心痛自責(zé),自此開始在山東全力傳授《書》。

  到漢文帝時(shí),為了傳承文化,四處征求能通《尚書》研究者,聽聞?dòng)蟹齻魇凇渡袝,于是下召讓他去朝廷講學(xué)。但那時(shí),伏生已90余歲,老不能行,文帝遂派晁錯(cuò)等人到他住地學(xué)習(xí)!渡袝返靡粤鱾。

  節(jié)目中,撒貝寧與倪大紅所飾演的'秦朝博士伏生跨越時(shí)空對(duì)話,帶領(lǐng)著我們一同穿越至兩千年多年前,聽伏生給晁錯(cuò)傳授《尚書》。我們看大禹治水,了解《禹貢》中“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”的艱辛與偉大,見證九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州)初分之豪邁與激情,體會(huì)百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問振聾發(fā)聵,幼年伏生之答響徹千年。

  伏生再傳《牧誓》,周武王欲伐紂,卻遇洪災(zāi),且以五萬對(duì)紂王七十萬大軍,力量懸殊。占卜為兇卦,眾將領(lǐng)力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍,劈斷桌角:“我今天就讓你們看看什么是天意!”

  這時(shí),前方來報(bào),四方部落、八方百姓聽聞武王伐紂,傾己之力伐木鋪路、運(yùn)送糧草、陣前倒戈,武王熱血沸騰,眾將領(lǐng)熱血沸騰,齊誦:“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!

  這句話的意思是舉起你們的戈,排列好你們的盾,豎起你們的矛,我要宣誓了。短短12字,展現(xiàn)了武王伐紂的決心!一個(gè)解救黎民于水火的君主形象鮮活出現(xiàn)在我們眼前。

  逼真的場(chǎng)景,真情的演繹,讓觀眾身臨其境地了解《尚書》及其有關(guān)故事。更令人感動(dòng)的,是劇中幾次對(duì)話:伏生與晁錯(cuò)的對(duì)話,伏生的老年與幼年對(duì)話,伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的對(duì)話,伏生與現(xiàn)代小學(xué)生的對(duì)話。

  一次次的對(duì)話,串聯(lián)古今,倪大紅先生飾演的伏生,真正是演活了,屏幕前的每一個(gè)人真真切切感受到了一個(gè)對(duì)《書》熱愛、舍命護(hù)書傳書的偉大形象。那眼神,那慟哭,那哽咽,那執(zhí)著,都讓我們?nèi)滩蛔∵煅柿鳒I。

  最后,撒貝寧帶領(lǐng)“伏生”來到兩千年之后的圖書館,看到后世之人如此尊重《尚書》,欣慰點(diǎn)頭:“我就放心啦!”瞬間,對(duì)伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。

  正如蒙曼老師所說:“我一直在思考一個(gè)問題:到底什么是中國(guó)?禹劃九州是中國(guó),堯舜禹,湯文武,孔夫子,伏生,是中國(guó);民惟邦本,本固邦寧,是中國(guó);敦睦九族,協(xié)和萬邦,是中國(guó)。有典籍,才有中國(guó)!”看完這個(gè)節(jié)目,相信每一個(gè)華夏兒女胸中激蕩的那股情緒,那腔激情,都是“中國(guó)”!

  從今天起,跟我一起,蹲守《典籍里的中國(guó)》吧,你一定會(huì)和我一樣愛上它,讓中國(guó)、讓典籍,融入我們的呼吸里,血液中。

《典籍里的中國(guó)》觀后感12

  生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷:乃粒的內(nèi)容,作者宋應(yīng)星。

  第一次了解這部著作是歷史課本里,概念很模糊,直到今天,《典籍里的中國(guó)》播出,我才重新認(rèn)識(shí)了這部書和他的作者。

  宋應(yīng)星,年少時(shí)天資聰穎,過目不忘,第一次會(huì)試就中舉第三名,而后近二十年茫?瓶悸,六次不第,科考路走了六年,累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí),一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來,在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè),才有了這部巨作——《天工開物》的問世。

  “天工,人其代之”,“天工”二字取于《尚書》;“開物成務(wù)”,“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇,收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè),諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的`綜合性著作,外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。

  全書理念為“貴五谷而賤金玉”,故將《乃粒》放在首篇。

  農(nóng)為邦本,本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻,與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合,跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。

  繼往圣之絕學(xué),開萬世之太平。繼往開來,這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。

  茍日新,日日新,又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族,我們站在前人肩膀上,一定會(huì)更有所成。

《典籍里的中國(guó)》觀后感13

  近日,央視綜藝《典籍里的中國(guó)》正熱播,第一期節(jié)目有關(guān)《尚書》。翻開中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊(cè),閱讀經(jīng)典,知道我們生命緣起何處,知道我們的腳步邁向何方。讀“政書之祖,史書之源”的《尚書》,品百味人生。

  翻開《尚書》,我品味到其歷史悠久,堯舜禹夏商周;翻開《尚書》,我品味到古代先賢篳路藍(lán)縷創(chuàng)造的豐富文明;翻開《尚書》,我品味到青石刻經(jīng),青史永存的文化傳承……當(dāng)然《尚書》的魅力,絕不僅限于此。

  翻開《尚書》,品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)定信念。了解《書》的人,必定會(huì)熟知“伏生護(hù)書”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書,此可謂,一家其心護(hù)《書》周全——愛子因護(hù)書,以命相搏,被亂軍殺死;妻子一路挨餓受凍仍止其燒書取暖。他們用行動(dòng)譜寫了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無伏生,則尚書不傳;傳而無伏生,亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國(guó)文化不絕如縷,薪火相傳,正是因?yàn)闊o數(shù)先賢拼了命也要護(hù)其周全的`堅(jiān)定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去,也絕不向東退一步以求生”的信念,使佛教在中國(guó)文明史上熠熠生輝;下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體味詩詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火,得唐宋薪傳,繼靜安絕學(xué),貫中西文脈”使古典詩詞,在今天為人熟知,廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史,離不開一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障,以卓然之姿增補(bǔ)歷史的璀璨輝煌,以堅(jiān)定的信念,讓文化之花燦爛的綻放在祖國(guó)的沃土上。吾輩青年更要以這種堅(jiān)定的信念為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。

  翻開《尚書》,品味其蘊(yùn)含的治國(guó)理念——民本思想!懊駷榘畋,本固邦寧!薄渡袝分腥缡怯涊d;孟子曾言:“民為貴,社稷次之,君為輕!本瓦B歷史上著名的明君李世民都在說:“水能載舟,亦能覆舟!笨梢娮鳛椤懊癖尽彼枷朐搭^活水的《尚書》蘊(yùn)涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書》,體悟大禹定九州,奠高山大川的氣魄;品《尚書》,感悟武王“稱爾干,比爾干,立爾矛,予其誓”的英勇。而這都源于對(duì)百姓的愛,源于心中的大義。學(xué)習(xí)尚書,傳承經(jīng)典,我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,確保人民共享發(fā)展成果,實(shí)現(xiàn)共同富裕,生活中無時(shí)無刻不體現(xiàn)著尚書的深遠(yuǎn)影響,吾輩青年更要在這最美好的年華里,為天地立心,為生民立命。

  讀《書》而知先賢政治本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修之要!渡袝分龤,像星星一樣奔流在那漫長(zhǎng)的歲月間,鐫刻在了未來的璀璨星河中。我們更應(yīng)細(xì)讀《尚書》,讓《尚書》之正氣,在遙遠(yuǎn)的未來奔向經(jīng)久與不朽,綻放萬丈光芒。

《典籍里的中國(guó)》觀后感14

  《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段,創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”,并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”,生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹立文化自信的典范,對(duì)于高考語文極具指導(dǎo)性。

  節(jié)目中,演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景,他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具,卻不畏洪水泛濫,誓要天下安寧。在《尚書·禹貢》一篇中,我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史:禹敷土,隨山刊木,奠高山大川……!渡袝び碡暋纷鳛橹袊(guó)古代地理學(xué)的典范之作,他的問世、留存對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響?

  《尚書》是怎樣一部書?

  《尚書》,最早書名為《書》,是一部追述古代事跡著作的匯編,列為重要核心儒家經(jīng)典之一,歷代儒家研習(xí)之基本書籍, “尚”即“上”,《尚書》就是上古的書,傳統(tǒng)《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來。傳說是上古文化《三墳五典》遺留著作。

  1900年,敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn),內(nèi)藏典籍萬卷。這些典籍穿越千年,重回世人面前。清朝末年,部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師,《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今,敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書館,《尚書》便是其中一部分,世代傳承!渡袝肥俏覈(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編,也是最早的一部歷史典籍。

  其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體,有的是講演辭,有的.是命令、宣言,有的是談話記錄!渡袝酚浭碌膬(nèi)容,上起原始社會(huì)末期的唐堯,下至春秋時(shí)的秦穆公。

  《尚書》按時(shí)代先后,分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個(gè)部分,共100篇。古人“尚”與“上”通用,“書”原來就是史,上古時(shí),史為記事之官,書為史官所記之史,由于這部書所記載的是上古的史事,所以叫做《尚書》!渡袝芬簿褪巧瞎攀返囊馑,“尚書者,上古帝王之書,或以為上所為,下所書,故謂之《尚書》!(王充《論衡·正說篇》)

  關(guān)于《尚書》的編纂者,歷來有不同的說法,但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的?鬃邮侵袊(guó)古代文化承上啟下的集大成者,他生活的年代是禮、樂廢,《詩》《書》缺的春秋末期。所以他周游列國(guó)之后回到魯國(guó),把晚年的精力都花在編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)上面,還為《尚書》寫了序。司馬遷說,孔子“追跡三代之禮,序《書·傳》,上紀(jì)唐虞之際,下至秦繆,編次其事!(《史記·孔子世家》)因此,《尚書》被儒家列為經(jīng)典之一。

  孔子收徒講學(xué)時(shí),還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材,可以使人“溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠(yuǎn),《書》教也;廣博易良,《樂》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也!(《禮記·經(jīng)解》)這說明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。

  漢武帝時(shí),魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍,拆毀了孔子的舊宅,并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡(jiǎn),為古文《尚書》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(guó)(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書》互相校讀了一遍,多出了16篇。這部古文《尚書》一直沒有被漢朝所重視,也沒有列于學(xué)官,又沒有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書》列于學(xué)官。到東漢時(shí),才逐漸盛行,當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋,于是才盛行于世。但它與今文《尚書》相比較,還是不如今文《尚書》被人重視。后來,它就逐漸散失了。

  東晉元帝(司馬睿)時(shí),豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書》(它與漢代的古文《尚書》也不同),還有偽造的孔安國(guó)《尚書傳》。東晉政府把它列于學(xué)官,影響較大,在社會(huì)上流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義,孔穎達(dá)作《尚書正義》和陸德明寫《經(jīng)典釋文》時(shí),都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本,以后又收入《十三經(jīng)注疏》中,廣為流行。

  由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失,東晉梅的古文《尚書》雖被認(rèn)為是偽書,但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中,廣為流行,也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》,即今文《尚書》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書》的合編本,共58篇,即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二篇!渡袝窞槲覀冄芯课覈(guó)原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史,留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事,反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況!队碡暋肥俏覈(guó)最早的歷史地理文獻(xiàn)!侗P庚》記述商朝遷都情況。

  《尚書》是難讀的。司馬遷寫《史記》時(shí),采用了《尚書》的材料,或錄全文,或取部分文字,但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則,把《尚書》的原文翻譯了一遍,使先秦的古書,變成為漢代通行的語言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話,《史記·五帝本紀(jì)》便寫為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”,《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對(duì)照來讀。

  什么是《禹貢》?

  《尚書》中的《禹貢》是中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章,也是中國(guó)古代地理的典范之作,全書共一千二百字,分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個(gè)部分組成。

  《禹貢》所說的九州,為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道,也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況,對(duì)土壤的記述尤詳。

  導(dǎo)山分九州山脈為三條四列,敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點(diǎn)及治理情形,山系概念明確,所記的山真實(shí)可靠。

  導(dǎo)水以敘述9條河流為主線,對(duì)河流名稱、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小,重點(diǎn)記述黃河流域的山川,導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。

  水功總括九州水土經(jīng)過治理以后,河川皆與四海相通,再無壅塞潰決之患。

  五服敘述在國(guó)力所及范圍,以京都為中心,由近及遠(yuǎn),分為甸、侯、綏、要、荒五服,每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等,規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等,反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。

  后世司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》,班固的《漢書·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過來。

  今天的我們?cè)賮砜础队碡暋罚瑫?huì)發(fā)現(xiàn)兩問題,第一它太簡(jiǎn)略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整,總體感覺就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明,特別是在文化底子薄弱的初漢,對(duì)于我們這個(gè)世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步,突然出現(xiàn)一份地圖,就算畫得再糟糕,也至少比沒有好,特別是針對(duì)水患而言,《尚書》剛重見天日那段時(shí)間,人們?nèi)绔@至寶,哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo)。

  從中國(guó)古代地理學(xué)的發(fā)展角度來看,《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念,構(gòu)成了中國(guó)區(qū)域地理最古老的典范。

《典籍里的中國(guó)》觀后感15

  20xx年10月19日,今天是來到第三期陜煤集團(tuán)班組長(zhǎng)綜合素質(zhì)提升班的第五天,根據(jù)課程安排,上午我們一起觀看了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目。讓我嘆為觀止,受益匪淺。

  忠孝美德,千古流傳。

  大禹帝在帶領(lǐng)部落的時(shí)候,他的人民都愿意追隨他,視頻中,他幫助老人,愛護(hù)子民,大家說出了追隨有美德的人一定會(huì)過上好日子的心聲,這也說明了忠孝在現(xiàn)在社會(huì)的重要性,這一品德需要我們一代又一代的傳下去,教育好我們的'孩子,讓忠孝品德成為我們每個(gè)人的美德。

  忍辱負(fù)重,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

  我們要學(xué)習(xí)司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心,不達(dá)目的,誓不罷休的決心,干好自己的本職工作是基本,想盡辦法做好本職各項(xiàng)工作的前提下,增加提升咱們班組長(zhǎng)的溝通能力,創(chuàng)新意識(shí),安全管理等能力,讓員工干得舒心,讓企業(yè)獲得效益,才能實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)咱們自己的價(jià)值。

  知人善用,戒驕戒躁。

  在我們工作中,部分人員或班組長(zhǎng)掌握一些技能后,就認(rèn)為自己行,企業(yè)離不開自己,不去學(xué)習(xí)思考,不遵守勞動(dòng)紀(jì)律等情況時(shí)常發(fā)生,不去與時(shí)俱進(jìn),最后很多這樣的班組長(zhǎng)最終被淘汰。我們作為基層的管理人員,一定要學(xué)會(huì)知人善用,調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)的力量,激發(fā)班組員工積極性,運(yùn)用大家的力量去完成共同的工作,發(fā)揮集體的力量,可以塑造英雄,但不能夸大,英雄是一個(gè)標(biāo)桿,抓基礎(chǔ),定標(biāo)準(zhǔn),知行合一,才能出色完成班組的工作任務(wù),同時(shí)也能讓我們大家有方向,有目標(biāo)地凝聚在一起,干好班組的每一件工作,對(duì)于自己的管理也是一種提升。

  勤思敏學(xué),取長(zhǎng)補(bǔ)短。

  諸多歷史人物的成功與失敗點(diǎn),告訴我們只有不斷總結(jié)得與失,才能不被歷史遺棄,以史為鏡可以知興替。總結(jié)前人的得與失讓我們?cè)诮窈蟮牡缆飞仙僮邚澛,避免前人的錯(cuò)誤出現(xiàn)在自己身上。

  優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富,精神口糧,作為陜煤優(yōu)秀的班組長(zhǎng),需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習(xí)感悟。

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