世說(shuō)新語(yǔ)讀后感（通用23篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇1
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。這天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原先面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的資料涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的`揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。之后有一次，兩人以前共同讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友��！」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有必須的幫忙，我此刻雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇2
夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前……
那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮中什么都沒(méi)有，該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽(tīng)了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒(méi)有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀�！边@個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依內(nèi)容分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén)，通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的`玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深愛(ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。
我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里，一直永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛(ài)你我的祖國(guó)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇3
剛拿到《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)，我隨手翻看了一下，感覺(jué)有些茫然，這些小古文對(duì)于不愛(ài)看書(shū)的我來(lái)說(shuō)自然興趣也就不大了。
后來(lái)，徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀，并用通俗的語(yǔ)言繪聲繪色講述里面有趣的小故事，我開(kāi)始對(duì)它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。
媽媽跟我說(shuō)，讀書(shū)并不是簡(jiǎn)單地為讀書(shū)而讀書(shū)。在理解這些小古文的過(guò)程中我遇到了很多困難，媽媽就陪著我一起查找漢魏六朝歷史資料，對(duì)一些歷史人物做一些了解后，我便開(kāi)始自己研究誦讀。首先我會(huì)把每則故事中不認(rèn)識(shí)的漢字和多音字查找字典，標(biāo)注正確的讀音，然后對(duì)譯文進(jìn)行仔細(xì)的閱讀，根據(jù)意思將原文劃出節(jié)奏，再誦讀多遍。最后，通過(guò)自己對(duì)故事的理解給它標(biāo)上小標(biāo)題，寫(xiě)下小感悟。慢慢地我開(kāi)始喜歡上這本好書(shū)，一篇一篇的故事雖然沒(méi)有太強(qiáng)的聯(lián)系，但也不會(huì)隔斷故事的情節(jié)，讓我深刻體會(huì)到中華文化的博大精深。
在我讀到德行第一章中“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝……”時(shí)，尤為深刻，讓我對(duì)王氏家族又有了更進(jìn)一步的'了解。文中王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導(dǎo)看見(jiàn)他就打心眼的高興和喜歡，而看見(jiàn)小兒子敬豫卻是生氣，還時(shí)不時(shí)的訓(xùn)斥一頓。后來(lái)長(zhǎng)豫去世后，王導(dǎo)依然長(zhǎng)期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先，一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)他的父母都不孝順，又談何對(duì)他人會(huì)有愛(ài)心，又怎么指望他對(duì)國(guó)家有奉獻(xiàn)精神。而王長(zhǎng)豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要，而且還要滿足父母的精神需求，這才是真正難得的孝。
《世說(shuō)新語(yǔ)》分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六章，書(shū)中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又有很強(qiáng)的趣味性，當(dāng)你捧起這本書(shū)后，相信你也會(huì)喜歡上的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇4
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊？這本書(shū)不是收錄故事嗎？怎么全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的.歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
最后，這本書(shū)讓我收獲了許多知識(shí)，不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書(shū)，誰(shuí)會(huì)不喜愛(ài)它呢？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的文明歷史！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇5
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。
一四講的是王祥的繼母很恨他，他卻愛(ài)繼母，當(dāng)王祥得知繼母恨他時(shí)，他竟然求繼母處死自己。我認(rèn)為這種孝，太過(guò)頭了，一個(gè)孩子未來(lái)的路還很長(zhǎng)，只是因?yàn)槔^母恨自己，僅僅為了一個(gè)人放棄自己的未來(lái)，這還算是“孝”嗎？王祥的繼母如果沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)呢？這世界上又會(huì)少一個(gè)智者嗎？要是天下所有的'人都變成這樣，得有多少人不明不白地死去啊。而且，繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了，這么一個(gè)惡人，敢在她面前請(qǐng)求處死自己，是很有可能被處死的。那時(shí)，這個(gè)所謂有孝心的人，豈不是成為一個(gè)很做作的、會(huì)被后人笑話的人了嗎？
相反，我認(rèn)為四五才是真正的“孝”，不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來(lái)，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來(lái)不及送回家，就帶到軍隊(duì)里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了，這是對(duì)的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”，我很不理解。我認(rèn)為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來(lái)，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。
我很贊賞陳遺的“孝”，不喜歡王祥過(guò)頭的“孝”。這就是我對(duì)“孝”的看法。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇6
這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫(huà)出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的形象，是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的一部作品。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應(yīng)父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無(wú)完卵”這句話說(shuō)得真好。國(guó)家相當(dāng)于“巢”，個(gè)體相當(dāng)于“卵”，國(guó)家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國(guó)才有家，因此我想到了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)繼續(xù)他們的`大國(guó)強(qiáng)權(quán)政策，對(duì)我國(guó)施壓，對(duì)華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國(guó)制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技，如今終于可以在危機(jī)來(lái)臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國(guó)際的科研成果與美國(guó)作出抗?fàn)帯Ｓ谑�，華為勝利了、中國(guó)勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國(guó)家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己�，F(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來(lái)也一定能我的祖國(guó)�！案渤仓聼o(wú)完卵”，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇7
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高端大氣上檔次”的感覺(jué)，甚至覺(jué)得這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并不是這樣，據(jù)了解《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本網(wǎng)站收錄歷史故事的書(shū)。
最后拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——��？這本書(shū)不是網(wǎng)站收錄故事嗎？如何全是文言文！我對(duì)文言文并不有興趣，感覺(jué)沒(méi)意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每一個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，網(wǎng)站收錄了需要篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那樣，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有很多膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收成多多。
讀了這本前無(wú)古人，或許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
第一，這本書(shū)編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的.小故事，被人讀起來(lái)就仿佛在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把很多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，被人查閱起來(lái)很便捷，一清二楚。
第二，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，大家就會(huì)了解，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教程”。
最后，這本書(shū)讓我收成了很多常識(shí)，不只讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有些規(guī)律，進(jìn)而知道了古文的規(guī)格與韻律。了解了古文的字表示什么意義。如此一本好書(shū)，哪個(gè)會(huì)不喜歡它呢？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)想到歷史遇到古文居然能碰出常識(shí)的火花。真心期望大伙一齊來(lái)讀這本好書(shū)，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇8
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的一本書(shū)。全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的不少故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
今天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》里的.一篇文章。這則故事的大意是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆的反對(duì)。王朗不解地說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以呢?”華歆最后答應(yīng)了。后來(lái)追兵即將追上，王朗又想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”世人便根據(jù)這件事判定華歆和王朗作的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現(xiàn)更貼近喜歡的答案。但是，后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻，心里只想著自己，沒(méi)有責(zé)任心，太自私。而華歆，雖一開(kāi)始拒絕，但一旦答應(yīng)了就堅(jiān)持到底，這說(shuō)明他既是一個(gè)重誠(chéng)信、守承諾的君子，又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。
子曰：“信近於義，言可復(fù)也�！本褪钦f(shuō)，只有合理的的承諾，才有實(shí)現(xiàn)的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負(fù)責(zé)到底，因?yàn)槌兄Z即意味著責(zé)任。
生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個(gè)有責(zé)任心、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，做一個(gè)品德高尚的人!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇9
《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶，西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒(méi)有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí)，阮籍一如往常的參與，何曾覺(jué)得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒(méi)有這么做，反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達(dá)，沒(méi)有把自己的悲傷表現(xiàn)出來(lái)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話是寫(xiě)阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn)，“都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久�！卑Ш恳宦�，并因此吐血，萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無(wú)法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的.要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時(shí)候盡孝，而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒(méi)有必要的悲傷，他無(wú)疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱贊，著實(shí)可悲可嘆！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇10
陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲�？蛦�(wèn)元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉!與人期行，相委而去�！痹皆唬骸熬c家君期日中，過(guò)中不至，則是無(wú)信;對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。”友人慚，下車(chē)引之，元方入門(mén)不顧。
陳太丘和朋友相約同行，約定時(shí)間在中午，過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不在等候他離開(kāi)了，陳太丘離開(kāi)后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)七歲，在門(mén)外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎?”遠(yuǎn)方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒(méi)有到，已經(jīng)離開(kāi)了�！庇讶吮闵鷼獾恼f(shuō)：“真不是人啊和別人相約同行，卻丟下我先走了�！痹秸f(shuō)：“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用;對(duì)著孩子罵他的父親，就是沒(méi)有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車(chē)想要去拉元方的手，元方頭也不回的走進(jìn)家門(mén)。
為人處世應(yīng)該講理守信，想友人那樣自己不遵守承諾卻還反怪太丘不守信，還對(duì)著太丘的'孩子大罵其父真是不該，元方的做法讓友人慚愧，沒(méi)曾想自己竟還不如一個(gè)孩子懂禮。
兩則故事中，第一則告訴我們的是一個(gè)“義”字，第二則是告訴我們做人要守信講理。聰明人都明白，我們應(yīng)該向那種重情重義的人看齊。
《世說(shuō)新語(yǔ)》有許多小故事組成，每一篇都只有短短的幾行，但讀起來(lái)有如微小說(shuō)，善于抓住人物特點(diǎn)。寥寥幾字卻包含了人物的性格、神態(tài)、動(dòng)作等內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅卻又意蘊(yùn)深長(zhǎng)，值得大家思考。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇11
祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累，而未判其得失。有人詣見(jiàn)料視財(cái)務(wù)物，客至，屏當(dāng)未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見(jiàn)自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當(dāng)著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。意思就是：祖少士貪財(cái)，阮遙集喜好木屐，都是常常自我謀劃管理。同樣是一種問(wèn)題，可是還不可以由此分出兩人高下。有人到祖少士家去，看見(jiàn)他正在清點(diǎn)查詢財(cái)務(wù)，客人到了，還沒(méi)有整理整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側(cè)著身子遮擋，心神沒(méi)辦法平靜。又有到阮遙集家去的�？匆�(jiàn)他正在親自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會(huì)穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來(lái)。
讀完這一則我不禁為祖少士的問(wèn)題而笑出來(lái)。錢(qián)乃是身外之物，人去世了不可以把錢(qián)帶走，人活著也不可以把錢(qián)看的太重。錢(qián)雖然是每人都渴望的得到的東西可是不可以把每一塊錢(qián)都看的十分要緊
那樣的話將會(huì)先把自我的生活搞的一團(tuán)糟再把其他人搞亂。這就成了得不償失。不只會(huì)搞亂生活并且還會(huì)有偷盜的心里總覺(jué)的不滿足。如此最后還會(huì)害了自我�！熬訍�(ài)財(cái)，取之有道�！贝蠹蚁矚g錢(qián)可以，但要光明正大的得到。大家要掌握以一種視資金如土的方法去看待資金。資金無(wú)關(guān)緊要要緊的`是一些人把資金當(dāng)作一種工具去做壞事。拉攏人心。錢(qián)會(huì)使人走向犯罪的道路。錢(qián)畢竟不是萬(wàn)能的。所以還是讓大家以一種正確的心態(tài)去正確的認(rèn)識(shí)資金不可以夠被資金所迷惑不可以被資金所借助。
大家僅有正確的看待資金才不會(huì)讓生活被資金所搞亂。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇12
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái)，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣(mài)個(gè)人情。這件事傳為美談，又的.民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。有錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇13
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本“奇書(shū)”，記述了后漢至南朝宋年間奇聞?shì)W事。全書(shū)分為德行、言語(yǔ)等三十六篇，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。一個(gè)個(gè)看似普通的小故事，卻蘊(yùn)含著很多很深刻的為人處世的道理。
其中，讓我印象最深刻的是《荀巨伯不棄友》這一篇。
荀巨伯去看望生病的友人，卻遇上胡人攻打這片城池。友人讓荀巨伯離開(kāi)，但荀巨伯卻執(zhí)意留下，不愿茍且偷生。胡人詢問(wèn)荀巨伯留下的原因，荀巨伯說(shuō)：“我的朋友負(fù)病在身，我不忍心丟下他離開(kāi)，寧愿自己代替友人去死。”胡人聽(tīng)罷，便撤軍了。這座城池因此而得以保全。
友誼的`文章我讀過(guò)很多，但這一篇卻讓我有一種特別的感覺(jué)：一份很“重”的友誼竟然不僅救了他人性命，更是拯救了一座城，乃至一個(gè)國(guó)家！堅(jiān)守信義、對(duì)友忠誠(chéng)、舍生取義，并把情意看得比生命還重要，這樣的人是我們所尊敬的，也是我們要好好學(xué)習(xí)的。
我又想起了另外一則寓言，讓我更深地體會(huì)到了友誼的“重量”。
一只羊在爬山時(shí)把腿摔斷了，它請(qǐng)求驢把它背回家，驢提出要十斤山芋才肯背。牛見(jiàn)了，一句話都沒(méi)說(shuō)，就把羊背了起來(lái)。驢問(wèn)牛，羊給了多少斤山芋。牛說(shuō)：“千斤，因?yàn)橛颜x的分量重千斤啊！”
現(xiàn)在流行一句話，叫做“友誼的小船說(shuō)翻就翻”，顯示出很多人友誼的脆弱和膚淺，表面上看起來(lái)“甘若醴”，其實(shí)經(jīng)不起任何考驗(yàn)。荀巨伯冒著生命危險(xiǎn)也要保護(hù)他的病友，正是因?yàn)樗麄兊挠颜x建立在道義基礎(chǔ)上，這樣的友誼，才是君子之交，重如泰山。
交友當(dāng)交荀巨伯。如鐘子期和伯牙，如鮑叔牙和管仲……
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇14
這篇《世說(shuō)新語(yǔ)》的精選文章，仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處，向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號(hào)的原因是：題目是五則，故事只有四則……)
第一則故事是“才思敏捷的楊修”，講的是楊修與曹操一起看到了石碑上的'“黃絹幼婦，外孫齏臼”，而楊修馬上想到了這一題的答案“絕妙好辭”，曹操則走了三十里地才想出來(lái)。第二則故事是“為友舍命的荀巨伯”，講荀巨伯探望重病好友，恰好胡賊攻城，荀巨伯卻不愿棄友求生，還用自己的義氣與勇氣讓賊兵撤退。第三則故事是“巧對(duì)妙答的鐘士季”，講鐘士季去探訪嵇康，但嵇康一直在打鐵，旁若無(wú)人。鐘士季見(jiàn)了要走，嵇康便拉住他問(wèn)“聽(tīng)了什么而來(lái)，看了什么而去”，鐘士季答“聽(tīng)了所聽(tīng)到的來(lái)，看了所看到的去”。最后一則故事是“詠絮才女謝道韞”，在謝安問(wèn)“白雪紛紛像什么”后，侄子回答“在空中撒鹽的景象差不多可以相比”，而侄女謝道韞的回答則非常妙，她答道“不如說(shuō)它像柳絮憑大風(fēng)而飛起”，不妙嗎?
這幾則故事中，有人是用奇言妙語(yǔ)展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說(shuō)，智慧需要學(xué)習(xí)，勇氣需要鍛煉，所以說(shuō)，只要現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)、鍛煉，也許我們也會(huì)像故事中的人物一樣，在一定的時(shí)候，能展示出自己的能力及智慧!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇15
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。它內(nèi)容包羅萬(wàn)象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，由長(zhǎng)短不一的一千多則小故事組成，注重描寫(xiě)人物的形貌、才學(xué)、心理，善于表現(xiàn)人物的獨(dú)特性格，使人物形象活靈活現(xiàn)。其文筆簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言含蓄雋永，余味無(wú)窮，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫(huà)出人物的形象和性格，魯迅曾經(jīng)評(píng)論其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現(xiàn)形式，而《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度，難怪魯迅會(huì)將之戲稱為“一部名士的教科書(shū)”。
初中學(xué)生閱讀這部小說(shuō)，不僅可以積累一些文言語(yǔ)感，同時(shí)，那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨(dú)特的視角寫(xiě)出閱讀感想，也嘗試著以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應(yīng)臺(tái)的《目送》之后，更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇中的幾個(gè)小故事；司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫(huà)、編程的.形式表達(dá)自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來(lái)表現(xiàn)自己的體悟——這些獨(dú)特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺(jué)。
我們將這些精彩而別樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感受分三期推出，此為第一期。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇16
讀了整個(gè)暑假，我總算把那本超級(jí)后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了，真爽，不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的許多，有的長(zhǎng)如龍，有的短如蟻，不過(guò)這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理，盡管很單調(diào)，但它畢竟是一本好書(shū)啊，接著讀吧！
作為一篇教育方面的書(shū)，劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書(shū)本，確實(shí)文如標(biāo)題“新語(yǔ)”。他用最樸素生動(dòng)，形象風(fēng)趣的言語(yǔ)出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè)，小故事，而這些文章都顯現(xiàn)了他對(duì)教育的情緒與考慮。讀來(lái)令人深思，發(fā)人深思。
看了他的文章，給我感觸最深的便是他對(duì)待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來(lái)歸納的話便是——“寬恕”�，F(xiàn)在的社會(huì)干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了，那么作為教師或家長(zhǎng)，究竟用怎樣的情緒對(duì)待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。
我是個(gè)80后，在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分，常常聽(tīng)到外界對(duì)咱們這代人的點(diǎn)評(píng)，例如：獨(dú)生子女，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊�，總歸大人們對(duì)咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語(yǔ)聽(tīng)多了，一朝一夕便有點(diǎn)信了，所以自己如同都不太自傲了起來(lái)。從校園走向社會(huì)，即便上了班，在剛開(kāi)端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì)的“國(guó)家棟梁”，由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了。回過(guò)頭來(lái)，許多人發(fā)現(xiàn)本來(lái)?yè)?dān)憂會(huì)垮掉的一代并沒(méi)有垮掉，反而是在越來(lái)越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。
當(dāng)我成了大人之后，我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過(guò)的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了，當(dāng)他們不仔細(xì)，調(diào)皮搗蛋，犯錯(cuò)誤的時(shí)分，我也曾無(wú)比擔(dān)憂地拿過(guò)去的`話批判他們。現(xiàn)在想來(lái)咱們是不是太杞人憂天了呢，日子會(huì)教會(huì)他們?cè)S多東西，但是咱們?nèi)缤绷艘稽c(diǎn)，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點(diǎn)波折，又怎么呢？奧運(yùn)完畢了，許多獲獎(jiǎng)的選手便是咱們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重?fù)?dān)的90后，但現(xiàn)實(shí)是他們做得很好，并且將來(lái)或許更好。
劉墉說(shuō)得好，他認(rèn)為咱們只看到了學(xué)生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長(zhǎng)處，所以總覺(jué)得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來(lái)的缺陷，但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后，70后，80后們身上所沒(méi)有的長(zhǎng)處。所以，寬恕一點(diǎn)吧，先學(xué)會(huì)底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結(jié)尾的辦法不太相同吧。
因而用心教育每一位學(xué)生，就算現(xiàn)在效果再差，再不聽(tīng)話，只需咱們用心去交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會(huì)收到意想不到的效果。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇17
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書(shū)中對(duì)“新新人類”的了解，我亦頗有慨嘆�！八麄兓蛟S動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快�！币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了趟日本，就會(huì)告知你日本人的日子辦法，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這便是“新新人類”。當(dāng)然，書(shū)中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著孩子的生長(zhǎng)，社會(huì)的前進(jìn)，如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了，辦法越來(lái)越單一了，因而，和孩子的間隔越來(lái)越遠(yuǎn)了。我常�？紤]自己的教育勝敗，所以，通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書(shū)，對(duì)我頗有啟示，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的幻想和規(guī)則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開(kāi)展的渠道，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法挑選，只需聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，咱們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長(zhǎng)進(jìn)程中，是十分需求咱們家庭的'協(xié)助和協(xié)調(diào)，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為校園教師怎么怎么，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有，總是認(rèn)為，孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育，卻疏忽了家長(zhǎng)教育的重要性，孩子個(gè)別生長(zhǎng)的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng)，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)孩子又樂(lè)意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂(lè)告知我，我欣喜萬(wàn)分，這是對(duì)家長(zhǎng)的信賴。
書(shū)中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”，我極端欣賞。孩子在生長(zhǎng)進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識(shí)，為自己儲(chǔ)藏必定的才能，到時(shí)機(jī)降暫時(shí)，你便會(huì)挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機(jī)，只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事，便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書(shū)，幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛(ài)心，必然會(huì)影響到她的孩子，也會(huì)成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永久的論題，一起也充滿了魅力。
掩書(shū)深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(zhǎng)（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調(diào)和，要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù)，把思維變成視界，體會(huì)與愛(ài)惜生長(zhǎng)中的困難，清晰自己的前行方針，無(wú)論怎么，只需不斷堅(jiān)持，總有完成自我的一天！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇18
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出書(shū)現(xiàn)已好久了，很不好意思，僅僅上星期才看到這本書(shū)。
今日再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)分，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無(wú)近憂，必有遠(yuǎn)慮。”放在近前的問(wèn)題不處理，真實(shí)是可怕之極的。假如處理眼前問(wèn)題不必久遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話：“正人有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸。”“正人居易以俟命，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)�！比魏我粋�(gè)成功都不是無(wú)意做的，盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊(duì)的也值得愛(ài)惜：“現(xiàn)已了解的路，作進(jìn)一步計(jì)劃；不了解的路，要作退一步計(jì)劃�！苯�(jīng)典的危險(xiǎn)控制論。讀書(shū)才是硬道理啊！那些有用的原理或行為的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來(lái)的語(yǔ)句。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研討天然界的原始動(dòng)力來(lái)自于天然本身的美。狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永久不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它僅僅人們議論已發(fā)現(xiàn)事物的.一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)規(guī)律都有必要具有數(shù)學(xué)美。在閱覽以及聽(tīng)駱教師解說(shuō)《名教與天然》進(jìn)程中，我注意到魏晉文明中一位無(wú)足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱教師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書(shū)中說(shuō)到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)；而道家卻認(rèn)為“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于天然。我個(gè)人認(rèn)為這既表現(xiàn)了他作為形而上學(xué)開(kāi)創(chuàng)人的思維，也是其時(shí)魏晉士人思維的描寫(xiě)，對(duì)思維文明開(kāi)展起到了至關(guān)重要的效果。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆認(rèn)為極，可得復(fù)難不？”粥便作難。一坐人便認(rèn)為屈。所以粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無(wú)言，自己還羅列觀念持續(xù)佐證。王弼是其時(shí)最出色的清談家和哲學(xué)家。由此看出其時(shí)文風(fēng)仍是很盛的，并且清談適當(dāng)盛行，士人們都崇尚這樣的習(xí)尚。而在宣傳形而上學(xué)的進(jìn)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”，便是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，構(gòu)成調(diào)和的社會(huì)全體，表現(xiàn)了其時(shí)遍及奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀念現(xiàn)已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)形而上學(xué)與清談的進(jìn)程中，不只表現(xiàn)了名教與天然和調(diào)和一致，更協(xié)調(diào)了儒道文明，促進(jìn)其時(shí)人們的思維的思維交融。
由此，王弼等人開(kāi)創(chuàng)的形而上學(xué)正始之音開(kāi)端了魏晉清談年代。從此，議論人物著眼于議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，并且要看他對(duì)義理的領(lǐng)會(huì)，而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之敬慕，于此可見(jiàn)一斑。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇19
從我讀書(shū)年代起，我就很喜愛(ài)看書(shū)，特別是關(guān)于散文類的書(shū)，這方面的作家許多，比方劉墉便是比較出彩的一位散文作家�，F(xiàn)在，我現(xiàn)已邁入作業(yè)的第N個(gè)年初，劉墉一向陪伴著我的生長(zhǎng)，從他的書(shū)中我學(xué)習(xí)到了許多待人接物的道理，并融入作業(yè)、日子、學(xué)習(xí)中，讓我受益匪淺。
最近，我閱覽了劉墉的新作—《世說(shuō)新語(yǔ)》①處世秘笈，這本書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)略易讀易懂，有用性很強(qiáng)，很靠近咱們的作業(yè)、日子和學(xué)習(xí)，之所以劉墉這么受歡迎，或許便是由于他寫(xiě)的書(shū)通俗易懂吧！這次我想我的介紹準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)的，想必咱們看完這本書(shū)后必定會(huì)拍手稱譽(yù)的！在我的大力引薦下，咱們部分參與這次學(xué)習(xí)的職工個(gè)個(gè)都說(shuō)這本書(shū)好，詳細(xì)它的好在哪里呢？請(qǐng)聽(tīng)我逐個(gè)說(shuō)來(lái)，總結(jié)兩點(diǎn)如下：一是學(xué)習(xí)怎么說(shuō)；二是學(xué)習(xí)怎么做。這聽(tīng)起來(lái)沒(méi)什么，但是說(shuō)話藝術(shù)的學(xué)識(shí)很大，為什么這么說(shuō)呢？就如劉墉在書(shū)中所羅列的比方吧，比方你是職工，老板問(wèn)你今日客戶總共叫了幾箱貨。往常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很或許答：“陳述老板，今日只叫了十箱耶！”劉墉勸誡說(shuō)，假如你僅僅個(gè)小職工、小主管，你這么說(shuō)就錯(cuò)了！除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說(shuō)“今日只叫了十箱”而應(yīng)該只講“叫了十箱”。為什么呢，由于你不是老板，你應(yīng)該先客觀地把實(shí)踐數(shù)字告知老板，下面他要跳起來(lái)或大吼：“什么？才叫十箱？怎么搞的？”都是他的事，你沒(méi)有資歷用你的片面去影響他。從這兒能夠看出，對(duì)一個(gè)有紀(jì)律的公司，對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，或?qū)σ粋�(gè)需求作出正確判別的領(lǐng)導(dǎo)階層，做部屬的都應(yīng)該先供給客觀的現(xiàn)實(shí)。
從一個(gè)人的說(shuō)話能夠看出其的本質(zhì)和水平，從一個(gè)人所做的`事能夠看出其在作業(yè)是否勝任，就如劉墉所說(shuō)的有關(guān)于職業(yè)品德方面的內(nèi)容，劉墉舉了幾個(gè)很簡(jiǎn)略的比方，他說(shuō)每一行都有它的職業(yè)品德，現(xiàn)在日你在旅館、飯館作業(yè)，不能隨意泄漏顧客的行跡，這是你的職業(yè)品德，就算有人探問(wèn)，某某人是不是常來(lái)�。磕阋膊辉撛撜f(shuō)；現(xiàn)在日你在銀行作業(yè)，為顧客的財(cái)政保密，是你當(dāng)然的責(zé)任，盡管在電腦上，你能夠看到顧客的每一筆買(mǎi)賣(mài)材料，但是絕不能到外面去說(shuō)半個(gè)字。從這兒能夠看出每一個(gè)作業(yè)者都有責(zé)任替顧客做好保密作業(yè)，由于這是你的職業(yè)品德。
通過(guò)對(duì)劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)的學(xué)習(xí)，結(jié)合咱們本身作業(yè)的實(shí)踐，在接下來(lái)的日子里不斷提高作業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和水平，使整個(gè)咱們庭愈加調(diào)和圓滿！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇20
直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)招引。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部白話志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻反常豐厚，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的開(kāi)展有著深遠(yuǎn)影響，模仿此書(shū)編制而寫(xiě)成的著作更是不可勝數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲劇小說(shuō)的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云：＂賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)：＂賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì)損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買(mǎi)主，莫非由于它對(duì)自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當(dāng)咱們做一件事時(shí)，咱們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只由于個(gè)人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對(duì)自己晦氣，也對(duì)他人晦氣。所以咱們?cè)谧鲆患聲r(shí)，咱們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無(wú)人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑�！币馑际牵和踝泳磸臅�(huì)稽郡通過(guò)吳郡，傳聞?lì)櫛俳袀�(gè)名園，原先并不知道這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞，目中無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說(shuō)道：“對(duì)主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對(duì)人專橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的`粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門(mén)去。王子敬單獨(dú)坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們?nèi)松膭贁 Ｋ�，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來(lái)有標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)話要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛�，給他人留下好的形象。
上有萬(wàn)仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤(rùn)。
仔細(xì)品讀這本書(shū)，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍ǹ潄y。那一句句講話措辭，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
咱們作為21世紀(jì)的青少年，咱們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來(lái)，咱們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求咱們?nèi)鞒校蛔屧蹅冃袆?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇21
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫(xiě)有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類，對(duì)我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的`情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。
#世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)3#
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書(shū)不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
最后，這本書(shū)讓我收獲了許多知識(shí)，不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書(shū)，誰(shuí)會(huì)不喜愛(ài)它呢?
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇22
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝文學(xué)家劉義慶組織門(mén)客編纂的一部記述魏晉時(shí)期名人軼事的筆記小說(shuō)，是反映當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的豐厚內(nèi)涵與文化的中華經(jīng)典著作。語(yǔ)文教科書(shū)中也編入了多篇該書(shū)中的片段，我卻總沒(méi)有時(shí)間閱讀原書(shū)，而在這個(gè)暑假，我終于有幸捧起它一覽為快。
《世說(shuō)新語(yǔ)》共分為德行、言語(yǔ)、政事等三十六門(mén)，使我印象最深的則為文學(xué)篇的“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，講的是一次鄭玄對(duì)他的仆人做的`事不稱心，想要打她，此時(shí)恰有另一位仆人經(jīng)過(guò)，引用《詩(shī)經(jīng)。邶風(fēng)。式微》中的“胡為乎泥中”問(wèn)她為何站在泥中，而這位仆人也用《詩(shī)經(jīng)》之句“薄言往槊，逢彼之怒”來(lái)解釋她被拖拽于泥中的原因。且不說(shuō)鄭玄為何要大發(fā)雷霆，仆人在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位屬于下層，而鄭玄家的婢女卻能引經(jīng)據(jù)典，嫻熟地用于日常問(wèn)答，不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。
同樣反映出魏晉人士機(jī)智聰穎的，還有言語(yǔ)篇中的“鐘毓鐘會(huì)少有令譽(yù)”。這篇短文描寫(xiě)了十二三歲的兄弟鐘毓和鐘會(huì)共同面見(jiàn)魏文帝的事。鐘毓臉上流下汗珠，魏文帝問(wèn)其為何有汗，鐘毓回答說(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿�！蔽何牡塾謫�(wèn)鐘會(huì)，鐘會(huì)回答：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出�！毙值軅z隨口應(yīng)對(duì)，巧妙運(yùn)用同義、同韻的言語(yǔ)回答，字句中流露出他們廣博的學(xué)識(shí)，而鐘毓后來(lái)?yè)?dān)任武將，更可見(jiàn)他們受到的良好教育。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，現(xiàn)代社會(huì)中的我們，不也該傳承先人的良好風(fēng)氣，多多體會(huì)閱讀帶來(lái)的益處嗎?
“木猶如此，情何以堪”、“一丘一壑，自謂過(guò)之”……指間在書(shū)上一頁(yè)頁(yè)劃過(guò)，腦海中浮現(xiàn)的是一幕幕充滿智慧與風(fēng)度的先哲對(duì)話，我一讀再讀，體會(huì)著份中華經(jīng)典的無(wú)窮魅力……
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇23
嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書(shū)，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn)，處世淡泊寧?kù)o，蒙辱不慍，臨危不懼，視財(cái)如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過(guò)那一位高人，不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著承諾。守承諾的過(guò)程可能要忍受朋友的不理解或是金錢(qián)等的誘惑，這無(wú)疑是不好受的。試想想，對(duì)于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的.人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時(shí)，他不僅毫無(wú)懼色，反而索琴?gòu)椬啵鶕?dān)心的不是自身將王，而是《廣陵散》于今絕矣!能說(shuō)出這樣的一番話，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請(qǐng)命，更烘托了嵇康強(qiáng)大的社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鐘會(huì)陷害，被判死刑，嵇康卻從不后悔自己的做法，這時(shí)的嵇康是看重情義，不畏權(quán)威，正謂之雅量者。面對(duì)權(quán)威，能勇敢站出來(lái)伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的，但結(jié)局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今，社會(huì)正大力打擊腐敗，作為社會(huì)的主人，每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來(lái)，一起面對(duì)那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。
這則充分體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)——短小精悍�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段，但卻極為生動(dòng)、傳神，善于通過(guò)一言一語(yǔ)刻畫(huà)人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評(píng)之曰：“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)魄奇�！庇行┕适骂H有哲理性，因此歷來(lái)被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事，無(wú)疑我們是幸運(yùn)的!
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