《正義論》讀后感范文（通用6篇）

　　讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的《正義論》讀后感范文（通用6篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

　　《正義論》讀后感1

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯主要講了正義論在社會制度的形成與建設(shè)中的運用。羅爾斯認(rèn)為正義的社會的社會制度的建立遵循以下過程：在原初狀態(tài)中完成正義原則的選擇—制定憲法—制定法制—在正義原則的指導(dǎo)下規(guī)范的使用，羅爾斯并且認(rèn)為完成這樣一個過程也是逐步排除無知之幕的過程。接著羅爾斯給自由下了定義，并討論了平等自由的三個問題：良心的自由、憲法的正義以及關(guān)于自由的優(yōu)先次序。

　　羅爾斯對自由的定義談了很多，他認(rèn)為自由是一個體系，由各種基本的自由組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會受到保護并免受其他人侵犯時，可以說他是自由的。關(guān)于羅爾斯定義的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由觀可以通俗的這樣說：在合法的前提下，人可以為所欲為。這是典型的左派的觀點，這也是后來各類解放運動的思想基礎(chǔ)。對于自由的理解在此之前很多思想家的觀點要深刻得多，托克維爾曾說，如果認(rèn)為自由就是為所欲為那是動物的自由；洛克說自由是指人類的自我管理，而不是被動的接受皇帝或者氏族首領(lǐng)或其他什么人的管理。

　　接著羅爾斯重點談?wù)摿肆夹牡淖杂桑�其實羅爾斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，羅爾斯明確的指出一個正義的制度必須保護宗教信仰的自由。但我認(rèn)為關(guān)于宗教信仰的自由最根本的還是要明確對于人類而言是先有正義的思想還是先有宗教的信仰，這個先后次序決定了誰更起主導(dǎo)作用。

　　關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義體現(xiàn)在對于正義的兩個原則的遵守上，體現(xiàn)在一部正義的憲法會產(chǎn)生一個正義的程序，這個程序會產(chǎn)生一個正義的法制。

　　關(guān)于自由的優(yōu)先次序依然是正義原則優(yōu)先次序的體現(xiàn)，就是首先保證所有人具有最廣泛的平等的自由。同時羅爾斯又補充說，如果有一種不夠廣泛的自由，那這種自由必須加強所有人分享的完整的自由體系才能存在；如果有一種不夠平等的自由，那這種自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。

　　接下來羅爾斯談?wù)摿苏�義論在社會分配中的作用，總而言之要滿足他的正義論的優(yōu)先原則。值得注意的是羅爾斯較多的談?wù)摿舜�際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代儲存社會財富多少為合適的，羅爾斯顯然不同意為下一代盡最大努力儲存的思想，他認(rèn)為代際之間應(yīng)該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是一定的充分的現(xiàn)時的享樂是可接受的，這和西方近幾十年的思想觀點是一致的。

　　在第二篇的最后羅爾斯談了關(guān)于義務(wù)和職責(zé)，關(guān)于義務(wù)，羅爾斯說當(dāng)正義的制度存在時我們有義務(wù)服從和維護正義的制度，當(dāng)正義的制度不存在時，我們有義務(wù)建立正義的制度。而對職責(zé)要求的強度則小于義務(wù)，羅爾斯認(rèn)為，如果一個人同意了正義的原則，并享受了正義制度帶來的好處，那他就有責(zé)任擔(dān)負(fù)正義制度給予他的職責(zé)，但職責(zé)是以自愿為前提的，而義務(wù)是不管是否自愿都必須履行的。

　　羅爾斯接著談?wù)摿水?dāng)你覺得這個制度不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個制度存在職責(zé)和義務(wù)。于是羅爾斯提出了非暴力反抗和良心拒絕這兩個觀點，也就是當(dāng)面對不正義時你至少可以做到這兩點。羅爾斯認(rèn)為這兩種方式可以促進(jìn)一個正義的制度健康發(fā)展。

　　本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯主要闡述了什么是善，正義感以及善與正義之間的關(guān)系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯已經(jīng)定義過，所謂善就是人的理性的欲望的滿足。在第三篇中他進(jìn)行了更充分更詳細(xì)的論述，他認(rèn)為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的。要形成這個合理的生活計劃需具備兩個條件：

　　一是要與合理選擇的諸原則一致，這些原則包括有效手段原則、蘊涵原則和較大可能性原則；

　　另一個是要在充分理解有關(guān)事實和仔細(xì)考慮后做出的謹(jǐn)慎合理的決定。要明確的是這里的善不是正義，正義是人們在原初狀態(tài)中選擇的結(jié)果，是相對而言絕對的不變的，是衡量社會其它制度的是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，而善只是人們根據(jù)環(huán)境做出的合理的計劃。

　　接下來羅爾斯談?wù)摿说赖屡c正義感，他認(rèn)為在一個正義的社會，會自然而然的促進(jìn)社會道德的成長，使道德從一個威權(quán)的命令式的道德逐步發(fā)展為根據(jù)原則自我發(fā)展的道德。在這樣的社會中同樣可以產(chǎn)生相應(yīng)的正義感，而且這種正義感比其它不是正義制度的社會的正義感更加穩(wěn)固。

　　關(guān)于正義感和善之間的關(guān)系，羅爾斯認(rèn)為，一個符合兩個正義原則的組織良好的社會中，一個人的合理生活計劃支持和鞏固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和善是可以相互促進(jìn)的。

　　到這里《正義論》終于介紹完了，說實話本書的第二篇、第三篇很難讀，因為這位老先生將大量的篇幅糾纏于一些不重要的議題，而主要的思想反而講的不夠充分。

　　總體而言，我認(rèn)為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀點，就是存在一個優(yōu)先的正義原則，對于任何一種社會制度建立和社會行為的施行都需首先進(jìn)行正義的價值判斷，以確定這種制度或行為是否正義，這就排除了一個社會為了某一個看似正義的目標(biāo)而使用不正義的手段的可能，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。

　　《正義論》讀后感2

　　在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會制度。書中說，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對正義的理解真的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利疑問，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件�！闭撌鐾炅_爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個他心中的公平社會制度。

　　在我們所在的社會里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也有想過這個問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時站在自己的利益角度上想的。要是資本家，或許他就會想如何盡力剝削工人們剩余勞動力。而如果讓工人選擇自己心中的社會公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構(gòu)造這樣一個社會制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無知之幕”這樣一個概念。開始我是不大理解這個概念的。后來上課聽老師提到過，就有點了解了。羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該處于無知之幕之后來構(gòu)造我們的制度。原因是功利的原則與平等的社會合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。

　　對于原始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點有：選擇對象（包括兩個正義原則、古典目的論觀點、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念）、正意的客觀環(huán)境、各方的主觀動機和理性、知識的限制、對原則的形式限制、選擇兩個正義原則的論證、其他選擇對象的被排除。其中我對知識的限制這一要點很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無知之幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級出身、天賦和氣質(zhì)，以及他們善的觀念的具體內(nèi)容，也不知道他們所處的世代和所處社會的經(jīng)濟政治狀況和文明水平；他們只知道他們所處的社會是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類社會的一般事實、政治和經(jīng)濟理論原社會組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。

　　換言之，一切會引起人們陷入爭紛不已的特殊信息都被排除，無知之幕的假設(shè)就是為了達(dá)到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無知之幕來達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個人切蛋糕另一個人選蛋糕的方法。因為分的人要想到選的人想法，所以他必須用最公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個小感受。前言中寫到羅爾斯認(rèn)為，“無知之幕＋互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛＋知識”的假設(shè)，它簡潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè)要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個基本思想，也是一種簡化的手段。

　　是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè)所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識分子。但是顯然，這種假設(shè)的確強人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無知之幕＋相互冷淡，這樣情況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭與爭吵的因素，因為每個人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會處在什么樣的一個狀態(tài)，或許會使會是有錢人，或許會使乞丐，或許是殘疾人，因為無知，說一必須為自己假設(shè)一個最壞的情況，按照這個情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會制度，這樣，我們就可以顧及社會弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。

　　剛開始不理解無知之幕的時候，的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)，但了解以后，真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。

　　接下來，羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和適應(yīng)于我們目前所考慮到和腿腫得正義判斷。在后來的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個正義原則的社會基本結(jié)構(gòu)和考察兩個正義原則所帶來的義務(wù)和職責(zé)來展示兩個正義原則的內(nèi)容。這是我對這本正義論的小小感受。因為初次接觸大師作品，覺得很難懂，也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時間去看。

　　《正義論》讀后感3

　　如果把法律和幸福放在一齊，很多人會疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實大家很難用只言片語來解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書，書中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導(dǎo)式的解釋，那么什么是法律呢？說道法律，大家這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。大家人類賴于肉體而生存，肉體帶來無盡且不斷增長的欲望，欲望使大家具有兩面性，正因為大家每一個人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來約束大家。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會對某種行為的道德價值評價作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。

　　那么什么是幸福呢？幸福是對外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來看，幸福不僅僅僅是主觀感受，而且是人們對于客觀需要得到滿足的主觀感受。在大家的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級階段；相愛。被愛與施愛是幸福的高級階段。

　　在這些書中，倫理學(xué)上的法律是以道德決定為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會觀，社會觀取決于人生觀，人生的目的就是社會的目的，社會的目的就是法律的目的，所以說，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而大家所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫忙的關(guān)系上實現(xiàn)大家個人的需要，既然幸福的實現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。法律的目的就是對每個人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護，是對自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機制，法律約束一切掌握優(yōu)勢資源的人濫用資源的權(quán)利。總之，在法律的眾多特征中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實現(xiàn)。

　　以我的看書感受來看，大家把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段，那么就能夠像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障，讓大家大家在有共同利益的時候能夠進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)好處上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。

　　《正義論》讀后感4

　　提起正義，就不得不提美國學(xué)者約翰·羅爾斯的《正義論》。《正義論》中的正義指的就是一種社會正義論。羅爾斯認(rèn)為正義首先關(guān)注的是社會制度的問題，只有實現(xiàn)社會制度的正義，才能實現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀點認(rèn)為社會基本結(jié)構(gòu)是爭議的主題，人們在達(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果。對這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會制度是否符合人們的直覺判斷；另一個檢驗是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書分為：理論、制度和目的三編。

　　理論編主要是論述與社會制度相關(guān)的正義原則。該編先從宏觀上說明了作為公平的正義是如何在一個假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，作者在社會契約論的基礎(chǔ)上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利主義和直覺主義得出的正義理論：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多幺精致和簡潔，只要他不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行�率和有條理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認(rèn)為邊沁的功利主義有違正義的公平本質(zhì)，失卻了正義價值。接下來羅爾斯進(jìn)一步論述了構(gòu)建社會正義體系的兩個具體的原則。第一個原則：每個人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有的一種平等的權(quán)利。

　　第二個原則：社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。前一個原則解決的是權(quán)利和義務(wù)的分配問題，而后一原則決定了社會和經(jīng)濟利益如何分配。羅爾斯所建構(gòu)的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個方面。在第二個原則中公平機會原則解決的是公平問題，差別原則解決的則是效率問題。而且這兩個原則在效力層級上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護的基本自由是不能用經(jīng)濟利益來補償?shù)摹?/p>

　　而作者對正義原則的證明是在一個假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會契約論，虛構(gòu)了一個原初狀態(tài)，即在“無知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來約束自身，實現(xiàn)合作。

　　接下來羅爾斯指出個人是社會有機整體中的重要部分，所以社會正義原則不僅僅要規(guī)范社會制度的設(shè)置，也要對個人的行為進(jìn)行約束，這就要求處于原始狀態(tài)下的人們在選擇了應(yīng)用于社會基本結(jié)構(gòu)的兩個原則之后，還要選擇應(yīng)用于個人的正義原則。

　　羅爾斯認(rèn)為個人的義務(wù)和職責(zé)分為兩個方面：

　　一是由社會制度規(guī)定的應(yīng)負(fù)職責(zé)，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動需要遵守必要的'規(guī)則，這就要求首先從客觀上要保證制度設(shè)置符合正義原則。

　　其次在主觀上公民是在沒有外界壓迫的情況下自愿進(jìn)入合作體制。而是自然義務(wù)，這種義務(wù)的遵守是絕對的、無條件的，義務(wù)的存在并不以有相關(guān)制度的規(guī)定為前提。正是因為制度職責(zé)的履行是有條件的，所以當(dāng)條件不具備時，公民的不服從便成為了自然出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以羅爾斯認(rèn)為公民應(yīng)建立一種“公平的正當(dāng)觀”，即在符合條件時，公民應(yīng)恪盡職守；在條件不具備時，則應(yīng)通過必要的反抗來達(dá)到恢復(fù)應(yīng)有的憲政狀態(tài)的目的。羅爾斯在書中說道“如果正當(dāng)?shù)姆潜┝Ψ纯箍瓷先ネ�脅了公民的和諧生活，那幺責(zé)任不再抗議者那里，而那些濫用權(quán)威和權(quán)力的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性”。

　　目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類的思想感情和目標(biāo)志向，解決作為公平的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問題，解釋社會的各種價值和正義的善。在“作為合理性的善”章節(jié)中，羅爾斯認(rèn)為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說不充分的善理論，一種是強意義上的或者說充分的善理論，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來規(guī)定福利指標(biāo)和代表人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會價值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性，羅爾斯在后兩章談了兩個問題�！罢�義感”一章中，羅爾斯主要考察一個組織良好的社會里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時的相對力量�！罢�義的善”一章中羅爾斯繼續(xù)討論了穩(wěn)定性問題的第二個方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一直的問題。羅爾斯認(rèn)為：在一個符合兩個正義原則的組織良好的社會中，一個人的合理生活計劃將支持和鞏固他的正義感。在這之后，羅爾斯又總的闡述了穩(wěn)定性的問題，至此，他對作為公平的正義的闡釋全部完成。

　　《正義論》讀后感5

　　在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西。

　　在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義務(wù)必的狀態(tài)。

　　那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢？例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。職責(zé)義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有必須清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有透過二條途徑來反擊。就是透過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的`道德建設(shè)和道德理論也很有好處。

　　所以在讀完這本書后，雖然對于它的資料還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有好處的！

　　《正義論》讀后感6

　　在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會準(zhǔn)則的構(gòu)成與建設(shè)中的運用。羅爾斯以為正義的社會的社會準(zhǔn)則的樹立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結(jié)正義準(zhǔn)則的挑選—擬定憲法—擬定法制—在正義準(zhǔn)則的指導(dǎo)下規(guī)范的運用，羅爾斯并且以為完結(jié)這樣一個進(jìn)程也是逐漸掃除無知之幕的進(jìn)程。接著羅爾斯給自在下了界說，并評論了相等自在的三個問題：良知的自在、憲法的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。

　　羅爾斯對自在的界說談了許多，他以為自在是一個系統(tǒng)，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會遭到維護并免受其他人侵略時，能夠說他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀念，這也是后來各類解放運動的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多，托克維爾曾說，假如以為自在就是隨心所欲那是動物的自在；洛克說自在是指人類的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。

　　接著羅爾斯要點議論了良知的自在，其實羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個正義的準(zhǔn)則有必要維護宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個先后次第決議了誰更起主導(dǎo)效果。

　　關(guān)于憲法的正義羅爾斯說憲法的正義表現(xiàn)在關(guān)于正義的兩個準(zhǔn)則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的憲法會發(fā)生一個正義的程序，這個程序會發(fā)生一個正義的法制。

　　關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準(zhǔn)則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補說，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在；假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠為那些具有較少自在的公民所承受。

　　接下來羅爾斯議論了正義論在社會分配中的效果，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準(zhǔn)則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代貯存社會財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應(yīng)該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是必定的充沛的現(xiàn)時的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀念是共同的。

　　在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責(zé)任和責(zé)任，關(guān)于責(zé)任，羅爾斯說當(dāng)正義的準(zhǔn)則存在時咱們有責(zé)任遵守和維護正義的準(zhǔn)則，當(dāng)正義的準(zhǔn)則不存在時，咱們有責(zé)任樹立正義的準(zhǔn)則。而對責(zé)任要求的強度則小于責(zé)任，羅爾斯以為，假如一個人贊同了正義的準(zhǔn)則，并享受了正義準(zhǔn)則帶來的優(yōu)點，那他就有責(zé)任背負(fù)正義準(zhǔn)則給予他的責(zé)任，但責(zé)任是以自愿為條件的，而責(zé)任是不論是否自愿都有必要實行的。

　　羅爾斯接著議論了當(dāng)你覺得這個準(zhǔn)則不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個準(zhǔn)則存在責(zé)任和責(zé)任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個觀念，也就是當(dāng)面臨不正義時你至少能夠做到這兩點。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個正義的準(zhǔn)則健康發(fā)展。

　　本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。

　　什么是善，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說過，所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說，他以為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構(gòu)成這個合理的日子方案需具有兩個條件：

　　一是要與合理挑選的諸準(zhǔn)則共同，這些準(zhǔn)則包含有用手法準(zhǔn)則、蘊涵準(zhǔn)則和較大或許性準(zhǔn)則；

　　另一個是要在充沛了解有關(guān)現(xiàn)實和細(xì)心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會其它準(zhǔn)則的是否正義的規(guī)范，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。

　　接下來羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個正義的社會，會自然而然的促進(jìn)社會品德的生長，使品德從一個威權(quán)的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準(zhǔn)則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會中相同能夠發(fā)生相應(yīng)的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準(zhǔn)則的社會的正義感愈加安定。

　　關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個契合兩個正義準(zhǔn)則的安排杰出的社會中，一個人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。

　　到這兒《正義論》總算介紹完了，說實話本書的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。

　　整體而言，我以為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀念，就是存在一個優(yōu)先的正義準(zhǔn)則，關(guān)于任何一種社會準(zhǔn)則樹立和社會行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價值判別，以斷定這種準(zhǔn)則或行為是否正義，這就掃除了一個社會為了某一個看似正義的方針而運用不正義的手法的或許，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。

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