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《空谷幽蘭》讀后感范文
看完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的《空谷幽蘭》讀后感范文，歡迎大家分享。
《空谷幽蘭》讀后感1
今天我讀了比爾。波特的《空谷幽蘭》！這本書(shū)我一直就想看，不為別的，經(jīng)�？吹狡渌私榻B，而且我也對(duì)于這本關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代隱士的書(shū)感興趣。
這本書(shū)今天早上收到的，中午開(kāi)始讀，大致下午六點(diǎn)讀完！全程沒(méi)有任何的思索，非常流暢，只是偶爾把思維停留在幾幅插畫(huà)上。我對(duì)于讀書(shū)快，分兩種，一種是對(duì)書(shū)非常感興趣。另一種就是這本書(shū)引不起我更深層次的思索，所有的思維一直停留在文字層面。很可惜這本書(shū)是第二種原因，當(dāng)然或許更大部分的原因是在于我本人知識(shí)結(jié)構(gòu)匱乏無(wú)法真正了解這本書(shū)的本質(zhì)。
個(gè)人覺(jué)得本書(shū)有幾大方面，首先把書(shū)確定為尋找現(xiàn)代的隱士，但是書(shū)中十分之九的內(nèi)容確是在介紹終南山附近的一些山川地理，名人事跡，其中大篇幅的引用了老子，孔子，莊子，以及李白杜甫的一些文章詩(shī)句！然后就是一些歷史故事，譬如黃帝，伏羲，女?huà)z，等等，以及烽火戲諸侯的事件，首先我要對(duì)作為一位外國(guó)友人能夠?qū)懗鲞@些感到敬佩！但是對(duì)于中國(guó)人這些大部分東西都是亂熟于心的事情，寫(xiě)在這里面尤其這本書(shū)里面多少有些不妥，有種喧賓奪主的感覺(jué)！終南山雖然是道教圣地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但你也不用為了寫(xiě)現(xiàn)代隱士而還要寫(xiě)寫(xiě)三皇五帝吧，當(dāng)然我看了一下書(shū)最初出版是面對(duì)的并不是中國(guó)，這樣就另一種說(shuō)法了。我倒是覺(jué)得，如果這本書(shū)在少許改一下，到可以作為一本游記或者是紀(jì)實(shí)散文之類(lèi)的來(lái)看。但是讀后我一直有一個(gè)想法，即使這本書(shū)還算不錯(cuò)，但就內(nèi)容而言也沒(méi)有到了火熱的地步，為什么他會(huì)受到國(guó)人的追捧呢？
我覺(jué)得這個(gè)和社會(huì)的現(xiàn)代環(huán)境有著極大的關(guān)系！
當(dāng)我們大肆宣傳某些東西的時(shí)候，恰巧是某些東西匱乏的時(shí)候！猶如當(dāng)我們呼吁文明的時(shí)候，往往是文明走向蠻荒的時(shí)候，當(dāng)我們穿越歷史，把雷鋒作為榜樣的時(shí)候，往往是道德淪喪的時(shí)候！當(dāng)全世界呼吁和平的時(shí)候，世界的一些地方正在進(jìn)行著戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)數(shù)人失去家庭，當(dāng)我們呼吁豐衣足食的時(shí)候，社會(huì)上還有很大部分人肯定生活在饑餓線(xiàn)之下，所以，這或許是這本書(shū)在國(guó)內(nèi)有其一定影響力的原因！
時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，科技在發(fā)展，現(xiàn)在的每一個(gè)人都生活在這個(gè)快節(jié)奏的鋼鐵城市中，我們得到了物質(zhì)的富足，缺少了心靈的富有！在這物欲橫流的社會(huì)，物質(zhì)層面得到了極大的提升，精神層面卻在急速下降，那顆惶惶不安的心被物質(zhì)所包圍，但是內(nèi)心深處最最本質(zhì)的東西卻急劇的跳動(dòng)著，它需要寧?kù)o，需要找回屬于它的東西，精神！而物質(zhì)只能屬于肉體。而隱士就是這方面的代表！他們脫離世俗，過(guò)著清苦的生活，為的就是讓自己的精神達(dá)到一個(gè)更高的層次，直到開(kāi)悟，他們冷眼旁觀(guān)世界，游離于世俗之外，他們尋求心靈的安靜！他們所追求的正是我們現(xiàn)在社會(huì)所缺失的，但是因?yàn)楦鞣N原因，我們不能奔走疾呼，讓我們回歸原始，讓我們一起過(guò)清貧的生活吧……不能，我們只能退而求其次，去了解他們，在了解他們的時(shí)候，讓自己那顆躁動(dòng)的心得到少許的寧?kù)o。
最后我想說(shuō)的是小隱隱于野大隱隱于市，只要內(nèi)心寧?kù)o哪里都可以成為隱士，當(dāng)然很難做到，最少我是沒(méi)有做到，但是希望你可以做到。謝謝！
《空谷幽蘭》讀后感2
有這樣一群人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱于深云之中，不與人溝通交流，執(zhí)著于尋找自己的“道”。他們，是當(dāng)代中國(guó)人熟悉又陌生的隱士。
《空谷幽蘭》這本書(shū)便是美國(guó)作家比爾·彼特來(lái)到終南山尋找隱士的故事。書(shū)中的隱士們，在自己僅有的`一方天地里靜靜地冥想，有時(shí)，他們甚至可以幾個(gè)月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩(shī)“醉臥白云閑入夢(mèng)，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉于道，醉于回歸自我，回歸自然。
《老子》中有一句話(huà)：“大曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰逝，逝曰反�！贝蟾乓馑季褪鞘篱g萬(wàn)物有其運(yùn)行規(guī)則，他們都在循環(huán)反復(fù)，包括我們的生命。懂得把握，才能知道何處是歸途。
想起陶淵明《連雨獨(dú)飲》中：“形骸久已化，心在復(fù)何言！”心與形，是兩個(gè)存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。萬(wàn)物有性，所謂“人性”，就是率真純粹，一顆不刻意、不雕琢、不做作的心，這樣，才永不泯滅。
《莊子·天地》中有一個(gè)抱甕灌畦的故事。傳說(shuō)孔子的學(xué)生子貢，在游楚返晉過(guò)漢陰時(shí)，見(jiàn)一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，就建議他用機(jī)械汲水。老人不愿意，并且說(shuō)：這樣做，為人就會(huì)有機(jī)心。也許你會(huì)覺(jué)得故事里的老人愚蠢又可笑，可是它體現(xiàn)了莊子那種“道法自然”的思想。
可是，正如學(xué)者智效民在《民國(guó)舊夢(mèng)》中所描述：“在一個(gè)以權(quán)謀私甚囂塵上，金錢(qián)鋪路不足為奇的社會(huì)，人們紛紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當(dāng)做自己的夢(mèng)想，就造成了一個(gè)病態(tài)的社會(huì)�！比缃瘢l(shuí)沒(méi)有“機(jī)心”呢？
當(dāng)然，并不是要讓每個(gè)人都像終南山的隱士們那樣，放棄舒適方便的生活，決意歸隱于深山中，與鳥(niǎo)獸同眠，花草為友，而是要有如陳寅恪先生所說(shuō)的“自由之學(xué)術(shù)，獨(dú)立之精神”。自由，是人人都渴望的；獨(dú)立，是人人必須要做到的。但是，我們要問(wèn)自己，我們足夠自由，足夠獨(dú)立嗎？自由，就不會(huì)被誘惑所綁；獨(dú)立，就不會(huì)被欲望所左右。說(shuō)到底，人們都有一顆“機(jī)心”。而隱士們能夠自由、獨(dú)立，正是因?yàn)樗麄兡苁刈⌒闹械囊环絻敉�，他們“守拙”，懂得舍棄，像弗蘭茨·卡夫卡說(shuō)：“我不想要什么東西，只想從深淵伸出雙手就出自己”。
回歸自然，回歸自我，會(huì)使人感覺(jué)到純凈、美好。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)：“它教會(huì)人們靜聽(tīng)雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會(huì)到思念游子之情……”春則覺(jué)醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽(tīng)蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩(shī)。
田園、山林并不獨(dú)屬于謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、孟浩然，我們每個(gè)人心中都有屬于自己歸隱的地方，能夠領(lǐng)悟到莊子所言的“法天貴真”。懂得舍棄。懂得回歸，才能再一次出發(fā)，走得更遠(yuǎn)。讀比爾的《空谷幽蘭》，你的心靈將會(huì)得到一次沐浴，一次升華。
《空谷幽蘭》讀后感3
《空谷幽蘭》作者是個(gè)大胡子的美國(guó)人——他笑得很開(kāi)心。大胡子是有個(gè)性的人，他先在臺(tái)灣的佛教寺廟里生活了三年，然后又隱居在山村里翻譯中國(guó)古代隱士的著作，最后他決定親自去尋訪(fǎng)中國(guó)隱士，再后來(lái)他寫(xiě)了這本《空谷幽蘭》。英文原名叫：Road to Heaven，中文書(shū)名很清雅。我為啥買(mǎi)這本書(shū)？想不起來(lái)了；我為啥優(yōu)先讀這本書(shū)，也想不起來(lái)了。大概是受“隱士”兩字的吸引吧。
寺廟里已經(jīng)沒(méi)有隱士、沒(méi)有高人。寺廟已被俗人占領(lǐng)了：“很多寺廟變成了動(dòng)物園，人們對(duì)待出家人就像對(duì)待動(dòng)物。他們只是來(lái)看看，而且吵吵鬧鬧的�！保ㄎ蚁肫鹑ツ暝谖麟p版納和老撾去N個(gè)寺廟的情景）。宗教已經(jīng)商業(yè)化了：“沒(méi)有人對(duì)道教感興趣。樓觀(guān)臺(tái)舉辦的道教班只吸引了三四十人，而一個(gè)為期三周的氣功班-或曰道教瑜伽，則吸引了三百多人�！闭嬲碾[士也許存在于高山之巔吧。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我讀此書(shū)純粹是出于對(duì)高山隱士的興趣，對(duì)書(shū)的文學(xué)性未抱有任何期望。你想啊，作者非職業(yè)作家，還是老外，寫(xiě)的內(nèi)容關(guān)乎中國(guó)的佛儒道這種高深哲學(xué)，能寫(xiě)通順就不錯(cuò)了。鑒于中國(guó)本土很少有人愿意拋下俗務(wù)長(zhǎng)期做這種爬山、探訪(fǎng)、吃力不討好的工作，我只好靠讀個(gè)老外的研究成果聊慰我心了。文人總喜歡理想化自己敬仰之人，且具有踏平一切障礙的大無(wú)畏精神，因此大胡子與他的攝影朋友踏上了尋訪(fǎng)世外高人之路。一路上，大胡子的洋人長(zhǎng)相給他帶來(lái)了些許便利和很多困擾——中國(guó)民間對(duì)老外是熱情的，中國(guó)政府在某些階段在政治上對(duì)老外是極提防的。
作者探訪(fǎng)的主要是終南山的隱士。智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。高山仰止�；蛟从谧怨偶夹g(shù)條件的落后，我們一直對(duì)不可逾越的高山有著盲目的崇拜。不知道是不是因這種崇拜，隱士們要棄平原之塵埃而取高山之煙霞。越艱苦的環(huán)境越能鍛煉人的意志，越能逼近生命的真相？終南山里的客觀(guān)條件是真艱苦�。荷铰范盖�、冬天寒冷徹骨、狂風(fēng)呼嘯、物資貧乏。除此之外，很多“隱士”還不得不時(shí)常與外界的喧囂做斗爭(zhēng)。修行，要有獻(xiàn)身精神，要有終身獻(xiàn)身精神！
百聞不如一見(jiàn)。作者親見(jiàn)的隱士們遠(yuǎn)沒(méi)有想象中那般超凡脫俗。他們需要吃喝拉撒和睡眠，他們也會(huì)生病、衰老和死亡。他們渴望安靜，在安靜中尋求解脫的道路；他們又離不開(kāi)人煙，需要?jiǎng)e人的供給來(lái)維持生命。他們的生活充滿(mǎn)了缺陷，但他們靈魂深處的信仰如此純粹而堅(jiān)定。這種堅(jiān)信，讓我們感動(dòng)和佩服，讓他們余生心安。
這一路上，作者尋訪(fǎng)到的最高齡隱士是九十八歲的光善（話(huà)音微弱）。這個(gè)年齡對(duì)普通人來(lái)講已是高壽，但對(duì)隱士來(lái)說(shuō)又略顯年輕。在我們認(rèn)為，隱士似應(yīng)活到一百多歲、精神矍鑠、鶴發(fā)童顏。不知道大胡子的心中有沒(méi)有求過(guò)長(zhǎng)生之道。
我在想，人到底是社會(huì)的人還是獨(dú)立的人。中庸之人肯定會(huì)說(shuō)都有啊。照儒家來(lái)說(shuō)，沒(méi)什么值得探尋、修行和追問(wèn)的，存在即合理。為什么修行的人要與世隔絕？為了冷卻熱情？人群的喧囂讓我們忘了本心；可是滾滾紅塵中有很多值得我們眷戀的活力和靈感。這兩者究竟怎么平衡，我覺(jué)得能兼得兩者之利的都是高人，都不虛此生。
租小汽車(chē)、坐公共汽車(chē)、騎自行車(chē)、爬山、過(guò)崖、鉆洞，大胡子風(fēng)塵仆仆、滿(mǎn)腳黃土在山間和寺廟穿梭。樓觀(guān)臺(tái)任道長(zhǎng)、住在煉丹爐的女道長(zhǎng)、玉泉院的謝道長(zhǎng)、薛道長(zhǎng)、蘇道長(zhǎng)、大茅篷隱居處的主持續(xù)洞、凈業(yè)寺的寬明、修密宗的圓照、西觀(guān)音寺的方丈圣林、嘉五臺(tái)的果善、興慶寺的主持志誠(chéng)、彌陀寺的德成、南五臺(tái)的德三、凈土茅篷的慧圓、女?huà)z殿的方丈陳世杰、西安八仙宮的楊道長(zhǎng)，他不放過(guò)任何一次可能跟高人、隱士有關(guān)的相遇。
我不知道這些世外高人是不是大胡子書(shū)本上和意念中的那些人，也不知道在尋訪(fǎng)結(jié)束后大胡子有沒(méi)有找到他想要的答案�？繌膭e人的生活軌跡中尋求自身的力量，那力量總是短暫且渺小的。但這次的尋訪(fǎng)讓我們知道了一些新的存在方式，打開(kāi)了一個(gè)我們未曾了解的世界�！瓣P(guān)鍵在于信，信比解釋更有力�！蔽蚁耄好總�(gè)人，只要心安，無(wú)論選擇何種棲息之地都能得大自在。
作者的文學(xué)修養(yǎng)還是很高的，至少對(duì)佛儒道的淵源了如指掌。從炎黃堯舜道薩滿(mǎn)變隱士，到屈原、諸葛亮、老子、鳩摩羅什、玄奘、唐玄宗、李白、王維、孫思邈、八仙、全真派（全真派、正一派），從《論語(yǔ)》、《莊子》、《道德經(jīng)》到《史記》，從華人稱(chēng)呼的來(lái)源、道與佛的淵源到凈土宗在日本的傳播，作者娓娓道來(lái)。
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