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胡適口述自傳讀后感4篇
《胡適口述自傳》是一本不錯的書，能幫助我們了解胡適。下面是小編為大家準備了胡適口述自傳讀后感，希望大家喜歡。
胡適口述自傳讀后感一
《胡適口述自傳》是哥倫比亞大學的一個項目，叫作口述歷史的成果。原來由胡適先生口述，唐德剛先生整理，以英文出版。唐先生后來又將其譯為中文，并加以注釋。
所以，提到這本書，那就不能不提到唐德剛先生為本書的注釋。唐德剛先生的注釋很精彩，甚至有些“喧賓奪主”的意思。唐德剛先生對胡適先生的這些評注還算是中肯的，而之所以眾多讀者更推崇唐先生的注釋，原因主要有以下兩點：
胡適口述傳記的讀者和唐注釋的讀者不同。胡適想要告訴的是美國人，而唐想要告訴的是中國人，這一預設前提的不同，決定了不同讀者對兩部分的不同態(tài)度。我們都是中文讀者，當然更喜歡唐的行文了。評述自己和談論他人之間有很大的區(qū)別。胡適談到自己的時候，從本能上來說，都有一種潛意識的維護、遮掩、甚至是美化的心理，讓有窺視欲的人、讓對名人的一般言行有初步了解的人，都覺得有些不過癮�；蛘咭苍S是一種身在廬山中的視角限制。而作為唐，談論別人之事，那就要放松得多，而且，視野也更寬闊一些，這也就自然顯得是更加有趣了。
我也喜歡唐德剛先生的評注，語言風趣，觀點辛辣，絲毫沒有因為胡適是恩師的原因就大加贊賞，阿諛奉承的意思。對很多胡適先生的觀點和想法都給出了自己的意見，對胡適的理論有前后矛盾的地方，也毫不留情的點評了出來。這才是學者應有的治學態(tài)度。
書里的胡適，是一位娓娓道來的學者，一個有些固執(zhí)但卻十分可愛的老頭。從唐德剛先生的記述中，胡老先生的音容笑貌栩栩如生，就如同這個善良的，喜歡同人爭辯，但又及其怕事的`溫軟書生坐在你對面的搖椅上，慢悠悠的說：“我年輕的時候……”讀完《胡適口述自傳》，我發(fā)現(xiàn)，可以通過閱讀某個人的一生，來了解他所處的那個時代。
胡適先生的口述其實有些斷斷續(xù)續(xù)，嘮嘮叨叨，不過，這就更符合一個老爺爺口述的特點，本書倒因為此顯得真實和合理。書中的主線是從胡適先生的個人經(jīng)歷出發(fā)的，故鄉(xiāng)和父親、初到美國、哥倫比亞大學和他的恩師杜威、中國的文藝復習、五四運動和他晚年總結(jié)的他這一生的研究成果。
胡老先生也改不了大多數(shù)上了年紀的人的習慣——對年輕人諄諄教誨。他說，年輕人對他們自己的學習前途的選擇，千萬不要以社會時尚或社會國家之需要為標準。他們應該以他們自己的興趣和秉賦，作為選科的標準才是正確的。可能是在海外的留學經(jīng)歷，造就了胡適先生以人為本，從人的角度思考問題的方式，將人的自身價值放在更高的位置，而不是社會的需求，這一點和我們的政黨所提倡的格格不入。
我們總是眼里容不得沙子，不愿意聽到不同的聲音。真正的文明，應是伴隨著客觀評價和主觀關懷而來的。在胡適的晚年，被迫遠離家鄉(xiāng)，這里包含著多少的無奈和憂傷。一九五四年，我們的政黨因為胡適評價五四運動的態(tài)度開始對這位老先生進行攻擊，所謂“批判胡適思想的毒瘤”。
真正的名家是禁得住時間的考驗的，胡適就是這樣一個值得我們尊敬的人，他不應該只沉睡在歷史中，新一代的年輕人都應該通過這本書走近胡適。
胡適口述自傳讀后感二
之前讀過不少名人的自傳，了解了名人的一生。這本書卻有所不同，是通過第三人的角度去詮釋另一個人，讀來別有一番滋味。書中最令我感興趣的就是胡適先生的政治路途。
胡適先生的政治生涯開始于一次次的演講，在演講的期間，胡適先生幾乎跑遍了美國，將安吉爾和杜威二人的“新和平主義”傳播。經(jīng)過各種學生組織的鍛煉，熟練地掌握了西方資本主義的一套會議流程，在今后組織國際性組織和國內(nèi)組織加以應用，自成一套民主系統(tǒng)。
胡適先生一生主張“新和平主義”，所謂的“新和平主義”在我看來就是不抵抗主義或者是反戰(zhàn)主義。最明顯地體現(xiàn)在對中日戰(zhàn)爭的態(tài)度上。日本在逼迫中國簽訂二十一條的時候，胡適極力反對中國對日宣戰(zhàn)。當然中國對日宣戰(zhàn)的確是拿雞蛋碰石頭，當時的中國還處于清政府的無能領導之中，結(jié)果甲午戰(zhàn)爭，清政府一敗涂地，胡適先生算對了一次。在二戰(zhàn)時期，胡適依然反對中國抗日，原因是中國的經(jīng)歷實力落后、武器硬件實力不夠。但是，八年抗戰(zhàn)，中國戰(zhàn)勝了日本，這次胡適先生算錯了一次。
其實無論是算對算錯，都沒有必然聯(lián)系，根源在于胡適先生頑固的思想，一生執(zhí)著地追求著安吉爾和杜威二人的“新和平主義”，這種主義就是反戰(zhàn)，不抵抗。所以胡適對于戰(zhàn)爭都是持反對的態(tài)度，這不禁讓我想到了印度的`甘地“非暴力不抵抗”主義。其實這種思想存在局限性，尤其在世界大戰(zhàn)期間，除了日不落的英國在維護自己的地位，法國、德國、日本、意大利等列強都在想辦法擴大自己的版圖，與這些國家談判等于慢性認輸，他們會貪婪地無限之地像殖民地、半殖民地國家伸出罪惡的爪牙。在二戰(zhàn)時，中國對日宣戰(zhàn)是必然，此時的中國是資本主義政黨主導，與社會主義政黨合作，領導思路先進，兵器設備雖無法與日軍匹敵，但完全是現(xiàn)代化軍備。關鍵這一次是全民抗戰(zhàn)，萬眾一心。所以，筆者對于胡適先生一貫追求“新和平主義”不敢茍同，胡適先生缺乏與時俱進的思辨性。
為何安吉爾和杜威兩人會提出這種主張，原因在于第一，他二人都是白種人。
他們的文化傳統(tǒng)白得像一條被單。他們的思想、觀念，是完全從歐洲白種人的文化傳統(tǒng)出發(fā)的。第二，他二人都是西方擴張主義極盛時代、最富強的帝國主義國家中的上等公民。第三，他們是上述這個社會內(nèi)的“開明分子”、“社會賢達”、高級知識分子，自命為有教無類的大學者、教育家。他們的人品都是極其善良的：奉行基督，反對戰(zhàn)爭，同情弱小，同情得像賈寶玉同情劉姥姥的孫子板兒一樣。第四，他二人就同胡適之先生、張君勱先生一樣，無拳無勇無錢，而又自命不凡，不甘寂寞，專門歡喜“談政治”的“白面書生”�，F(xiàn)在美國的費正清先生等等的社會賢達，還是屬于這一類。而胡適先生的家庭背景也與其相似，家庭出生好，是個完全的白面書生，很容易受到文人政客思想的影響。
我讀完后在想，如果當時中國群眾跟隨了胡適先生的“新和平主義”思想，不對日宣戰(zhàn)，那后果又是什么，我現(xiàn)在打的是中文還是日文呢？
胡適先生生前一直主張要學會質(zhì)疑，在疑處生疑。那為何他確不以此來要求自己呢？一生的思想都被安吉爾和杜威的“新和平主義”牽著鼻子走。所以，真理需要通過實踐的檢驗，主義同樣需要與實際情況相結(jié)合來看。中國之所以最后能夠取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，除了硬件支持外，思想上的先進性決定了戰(zhàn)爭的勝利。胡適先生固然偉大，但不能稱作是偉人。胡適先生雖參加過新文化運動，但并未給中國民主帶來實質(zhì)性的進程，我指的是民主解放的國民性。總的來說，胡適先生的思想有一定的先進性，但在中國不合適，思想一定要與實踐結(jié)合，在實踐中去檢驗思想，與時俱進，不斷更新才行。
胡適口述自傳讀后感三
由于時間有限，關于胡適的作品我也只是仔細讀過這一本《胡適口述自傳》，在這之前，我對胡適先生的了解也僅僅是停留在《嘗試集》上，知道他是我國白話文學的大師，但其他的就不甚了解了。而讀了這本書之后，我對胡適也有了個全新的了解。
通篇讀下來，我們會覺得，胡適先生是一個很可愛的人，為什么這么說呢？首先，他并不是一個拘泥于形式和舊思想的人，這我們從他寫的那些白話詩里就可見一斑，還有，在美國求學的期間，一開始胡適先生讀的是農(nóng)學，但在一次考試之后就明白自己不適合這個專業(yè)，再加之自己的興趣在文學和哲學方面，自己就義無反顧地改學文學了，而從這些，我們都可以看出胡適先生是個敢于嘗試并創(chuàng)新的人。
但如果憑這一點就說胡適先生是個典型的自由主義者，我覺得是不妥的`。胡適先生在是一個自由主義者的同時，他首先是個深受中國傳統(tǒng)文化思想影響的中國知識分子，而這一點，從他的父親對他人生的影響就可以看出來。再加上那個時代的局限，正如作者唐德剛所說的，我們沒辦法去責怪那個時候的留學生的盲目的崇洋媚外，同樣多的，胡適先生身上的傳統(tǒng)思想也是刻進了他的骨血里的。而這就是我們常說的“有限制的自由”，“戴著鐐銬起舞”，只有在規(guī)則的引導下，我們才可能獲得真正的自由。
從這本書中我們可以看到，胡適先生的人緣還是不錯的，這和他自身寬厚容忍的個性有關，但這并不能說胡適先生就是個不講原則的好好先生，相反，他是個有些“大智若愚”的人，說得再明白些就是，只要這件事不涉及自己的底線，那么委屈吃虧就是占便宜。其次，胡適先生帶人寬容，但治學態(tài)度是十分嚴謹?shù)�，這從書中提及的他在每次講演之前都要認真準備好久就可以看出來，所以這個說法也是不妥當?shù)摹?/p>
從這本書我們不僅僅可以看到一個有血有肉的胡適先生，從的身上我們也可以學到很多，首先并且最值得我們借鑒的就是他的治學態(tài)度，他提到的治學要“大膽的假設，小心的求證”，我認為是十分有道理的。我們要敢于質(zhì)疑一切，向這個世界提出我們的疑問，只有這樣我們才能不斷進步，然后才是求證，而這個過程是需要十分的仔細的，小心地抽絲剝繭，來證明自己看法的正誤。
而在為人處事方面，他也有值得我們學習的，就如他自己說的做學問要在不疑處有疑，待人要在疑處不疑，這句話并不難理解，他是要我們認真對待并相信自己的朋友，要學會理性對待工作和情感，這句話讓我啟發(fā)很大，他告訴我們要學會理智對待自己，學會用理性的閘門管理自己情感的洪流。
總之，這本書讓我對胡適先生有了更深的了解，同時，也讓我獲益匪淺。
胡適口述自傳讀后感四
對我而言，胡適曾經(jīng)那么的遙遠，感觸不到任何聲息；忽然間，他又那么近了，而又仿佛從未走遠。就是這樣陌生而又熟悉。
胡適先生喜歡別人稱其為胡適之先生，不過對于“胡適”這個稱謂也欣然接受。學術界關于胡適的各種論著汗牛充棟，我不敢對其評頭論足，也不奢望添一筆濃墨重彩的論調(diào)，只是想記錄一下自己讀完胡適傳記的一點感想。大抵是想說點什么，卻又說不清楚，還是那種熟悉而陌生的感覺。
陌生是很正常的。我不是出生在書香門第，自然也接觸不到太多關于胡適先生的書籍，即使是書香門第怕也不是很多。那時，大陸少有胡適先生學術的著作，雖然海外已經(jīng)蔚然成風；那時，少有胡適先生的痕跡，雖然有人大呼北大應該有這位老校長的銅像，但沉默成了最好的拒絕。這樣那樣的因素學術思想由于裹挾了政治而變得難以名狀。
然而，卻又是如此的熟悉，你信么？你我都離胡適很近。有幾句話，你一定聽說過：“多研究些問題，少談些主義”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”等等，我們一定能夠耳熟能詳，但未必所有的人都知道這是胡適說的。“中國需要的是醫(yī)治貧窮、愚昧、疾病、擾亂”這樣的論調(diào)，在激情歲月遠離的今天，又似乎有些現(xiàn)實的味道。這就是胡適先生，陌生而又熟悉。
貿(mào)然揣測一下年輕人讀名人傳記心理，恐怕只是單純崇拜因素的人少，多是想吸取一些精華，以期自己能追隨其腳步。我就是抱著這樣功利的目的，經(jīng)�！芭挪椤蹦膫�名人和我的起點相似。這樣的心態(tài)往往對名人小時候的經(jīng)歷不是太感興趣，因為時光不能倒流，不能效仿“砍櫻桃樹”壯舉了。但是名人傳記大抵都是從出生就寫起的，從無憂無慮的童年到青年勤學再到艱辛的中年以至功成名就，隨便再推介一下自己的家鄉(xiāng)�！逗m口述自傳》也是這樣的一個敘述的方式，而且更側(cè)重的是其學術的總結(jié)評價，耐不住冷板凳的我自然讀不進去，但是令人意想不到的是，唐德剛的注釋成了傳記更為精妙的部分，以至于有了“先看德剛，后看胡適”的`言論。
去年，唐德剛先生故去，作為胡老夫子的關門弟子，他所有關于胡適的著作中沒有粉飾老師為“圣人”，反而客觀中肯，毫無隱晦之意，在今天漫天飛的傳記里，怕是少有的極品了。唐德剛說胡適是“近代中國惟一沒有槍桿子作后盾而思想言論能風靡一時，在意識形態(tài)上能顛倒眾生的思想家�！钡怯终f其：“搞政治胡適后天不足，在主觀條件上，胡先生所缺乏的是：他沒有大政治家的肩膀、中上級官僚的臉皮和政客與外交家的手腕；他甚至也沒有足夠作政論家的眼光”。這樣的論斷，胡適先生聽了也許只是笑而不語，因為他說：“我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人，有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵的太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安�！焙螒诌@點小小的評論？
政治歸于政治，學術歸于學術，是一個民族成熟的象征。坦率的講，胡適在30年前的中國曾是一個禁忌，而如今，胡適慢慢的又回來了，塵埃落定后的生活也許需要更多一點“循序漸進”的言論。對于“五四”不同的看法，不應該阻擋胡適先生其他成就的“樹葉”。畢百年之功于百日維新誠不可信，但胡老夫子所舶來的杜威主義卻是一點一滴真誠的社會改造（熊培云語）。
是該讀一點“胡適”了，把陌生變得熟悉。
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