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晏子春秋讀后感5篇作文
【篇一：讀《晏子春秋》有感】
《晏子春秋》是一部記敘齊國(guó)晏子的思想言行、反映晏子政治主張的古代文學(xué)名著。
晏子是一個(gè)讓人景仰的愛(ài)民宰相。書(shū)中記載，叔向問(wèn)晏子：“意孰為高？行孰為厚？”晏子回答說(shuō)：“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民。”齊景公向晏子詢(xún)問(wèn)治國(guó)良策，晏子說(shuō)：“政必合乎民�！薄蛾套哟呵铩愤@部書(shū)，體現(xiàn)晏子愛(ài)民思想的話(huà)語(yǔ)比比皆是，可以說(shuō)，晏子是用愛(ài)民思想來(lái)要求和衡量君王的。更為可貴的是，作為齊國(guó)的宰相，晏子的愛(ài)民思想不僅僅掛在口頭上，還落實(shí)在行動(dòng)上。齊景公時(shí)，大雨接連下了十七天，齊景公不知體恤民情，只管在宮中飲酒，歌舞不斷，日夜相繼。晏子多次請(qǐng)求發(fā)粟賑民，景公不許。晏子只好把自己家中的糧食拿出來(lái)賑濟(jì)災(zāi)民，然后向景公辭職。景公無(wú)奈，只好答應(yīng)了他的請(qǐng)求。
晏子還是一位智者。《晏子春秋》一書(shū)的重點(diǎn)不是表現(xiàn)晏子的足智多謀，但晏子的超人智慧仍然給我留下了深刻印象。從“二桃殺三士”的故事中，我覺(jué)得晏子只要略施小計(jì)，就可以置對(duì)手于死地。
《晏子春秋》作為我國(guó)傳統(tǒng)文化百花園中的一枝奇葩，特別是晏子的高尚人格，是古人留給我們的一筆寶貴精神財(cái)富。他讓我們看到智慧可以幫我們走出困境，智慧可以讓我們走上成功之路，智慧是我們?nèi)祟?lèi)最寶貴的財(cái)富！
【篇二：讀《晏子春秋》有感】
知道晏子和《晏子春秋》，最早是在中學(xué)語(yǔ)文課本上教讀過(guò)《晏子使楚》等篇目。這位個(gè)子矮小的外交官聰明機(jī)智，不辱使命，使蓄意取笑他的楚王君臣自取其辱，給人以深刻印象。后來(lái)讀書(shū)漸多，又從其他渠道較多地接觸了其中篇章。但通讀全書(shū)，卻是近年的事。
《晏子春秋》八卷，是記述春秋末期齊國(guó)著名政治家晏嬰言行的一部著作。分內(nèi)篇、外篇兩部分，內(nèi)篇分諫上、諫下、問(wèn)上、問(wèn)下、雜上、雜下六篇，外篇分上、下二篇。諫上、諫下主要記敘晏嬰勸諫齊君的言行，問(wèn)上、問(wèn)下主要記敘君臣之間、卿士之間以及外交活動(dòng)中的問(wèn)答，雜上、雜下主要記敘晏嬰其他各種各樣的事件。外篇兩篇內(nèi)容較為駁雜，與內(nèi)篇六篇相通而又相別�！端膸�(kù)全書(shū)總目提要》里說(shuō)：此書(shū)“舊本題齊晏嬰撰。晁公武《讀書(shū)志》：‘?huà)胂嗑肮藭?shū)著其行事及諫諍之言�！冻缥目偰俊分^后人采嬰行事為之，非嬰所撰。然則是書(shū)所記，乃唐人魏徵《諫錄》、李絳《論事集》之流。特失其編次者之姓名耳。題為嬰者，依托也�！边@樣的甄別應(yīng)該是不錯(cuò)的。
晏嬰（前578年—前500年），字仲，謚平，習(xí)稱(chēng)平仲，又稱(chēng)晏子。夷維（今山東高密）人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。其父為齊國(guó)上大夫晏弱。齊靈公二十六年（前556年），其父病死后，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長(zhǎng)達(dá)40余年。以有政治遠(yuǎn)見(jiàn)、外交才能和作風(fēng)樸素聞名諸侯。
晏嬰頭腦機(jī)靈，能言善辯。生活節(jié)儉，謙恭下士。他內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊王。對(duì)外既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，不辱使命，名聞諸侯。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲，在《史記》中與管仲合為一傳。
據(jù)考證，《晏子春秋》大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中后期，但搜集整理者為何人，迄無(wú)定論；今本系經(jīng)劉向再次整理。其思想傾向，或以為儒，或以為墨，或以為亦儒亦墨、非儒非墨，其實(shí)恰足以證明其自成一家而已。其著述體例，或以為子，或以為史，其實(shí)非子非史，《四庫(kù)提要》謂其“雖無(wú)傳記之名，實(shí)傳記之祖也”；今人羅焌（1874-1932）《諸子學(xué)述》謂其“當(dāng)屬俳優(yōu)小說(shuō)一流（俳優(yōu)即古之稗官）。非晏子為小說(shuō)家也，輯是書(shū)者小說(shuō)家數(shù)也”，倒是比較符合實(shí)際的。讀后感覺(jué)，輯錄者是搜集了當(dāng)時(shí)有關(guān)晏子的各種傳說(shuō)，統(tǒng)一編定時(shí)取舍亦不甚嚴(yán)，以致其中頗有同一故事之不同版本兼收并蓄者，亦有前后自相矛盾者。但不管怎樣，作為留存不多的先秦典籍，此書(shū)記載了晏嬰生平事跡及言行的大量重要資料，即便不能作信史看待，其價(jià)值還是不可低估的。
晏子打交道最多的是齊景公。按書(shū)中的描寫(xiě)，這位齊國(guó)君主既顢頇又不乏可愛(ài)之處。據(jù)史書(shū)記載，他“好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑”（《史記·齊世家》），對(duì)此，書(shū)中也多有反映。他受燕子的諫諍之后往往一犯再犯，更不要說(shuō)能舉一反三了。然而盡管如此，卻是他給了晏嬰用武之地；難能可貴的是，晏嬰多次弄得他下不來(lái)臺(tái)，他雖然不無(wú)怨言，卻能不計(jì)前嫌，長(zhǎng)期信任晏子。這一點(diǎn)，是后世的許多權(quán)勢(shì)者所難以做到的。也正因如此，他在位58年，保持了國(guó)內(nèi)治安相對(duì)穩(wěn)定，終其一世，齊國(guó)總算沒(méi)有直接敗在他的手里。
書(shū)中頗有精彩語(yǔ)句，不少已成為成語(yǔ)或格言，如“衣莫若新，人莫若故”、“為者常成，行者常至”、“任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙”、“圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得”等，不勝枚舉；更有許多故事成為習(xí)用的典故，這對(duì)豐富漢語(yǔ)詞匯顯然發(fā)揮了積極作用。
和其他先秦典籍相比，《晏子春秋》相對(duì)好讀。近年中華書(shū)局先后出版陳濤（2007，選本）、湯化注譯本（2011，全本），頗便于一般讀者閱讀。而對(duì)于研究者而言，仍以吳則虞等撰《晏子春秋集釋》最有參考價(jià)值。
【篇三：晏子春秋讀后感作文】
《晏子春秋》是一部記敘齊國(guó)晏子的思想言行、反映晏子政治主張的古代文學(xué)名著。
我們能從晏子治齊，晏子勸諫景公善政的傳說(shuō)中悟出點(diǎn)管理經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來(lái)的。
領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人修養(yǎng)方面：仁、儉、謙、正、實(shí)。
仁者愛(ài)人，具體到領(lǐng)導(dǎo)者而言，仁就是愛(ài)民，就是有愛(ài)心，有同情心，就是急群眾所急，想群眾所想，時(shí)時(shí)刻刻把群眾的利益放在首位。在他的努力下，傷槐者、傷竹者、驚鳥(niǎo)的野人、養(yǎng)馬的官員都免除了酷刑，保全了性命；逢于何的母親得以安葬，北郭騷的母親得以頤養(yǎng)天年可以毫不夸張的說(shuō)，晏子的公仆意識(shí)之強(qiáng)，愛(ài)民之深，是顯而易見(jiàn)，處處見(jiàn)著于行動(dòng)的，這在人剝削人、人壓迫人、人心不古禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代里確屬難能可貴。
晏子尚儉，但對(duì)自己物質(zhì)欲望的抑制簡(jiǎn)直到了令人難以置信的地步。不但穿破衣服，吃粗劣的飯食，而且不講排場(chǎng)，不比闊綽，甚至不惜寒酸齷齪，丟人現(xiàn)眼。
就晏子的儉，我領(lǐng)悟到，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的儉樸，不僅關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)和公眾形象，而且事關(guān)整個(gè)群體的利益；不僅是一種生活態(tài)度問(wèn)題，而且是一種工作作風(fēng)的問(wèn)題；不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題，而且是一種政治方面問(wèn)題。
謙，即謙虛。一個(gè)人謙虛，則有禮，能平等待人，
虛懷若谷，海納百川，宰相肚里能撐船，大概是每一個(gè)為官者必須遵守的寶貴原則罷。
晏子謙恭有禮，穩(wěn)重大方，從不狂妄自大、目中無(wú)人、更不自以為是、唯我獨(dú)尊。
身正則立。腳正不怕鞋歪。上不正則下邪。所謂正，就是作風(fēng)正派，集中精力，務(wù)正業(yè)，干正事。具體到領(lǐng)導(dǎo)者，就是事業(yè)心強(qiáng)，一心撲在工作上，沒(méi)有不良嗜好。實(shí)事求是地分析，
實(shí)，就是努力實(shí)踐，扎扎實(shí)實(shí)的做事。晏子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者華而不實(shí)的工作作風(fēng)是頗有微辭的。
晏子是很重視禮的，晏子既討厭貴族化的繁文縟節(jié)，又強(qiáng)調(diào)要有禮，人與人之間要有一定的界限和規(guī)范。古今同律，萬(wàn)事一理。雖工作性質(zhì)，工作對(duì)象千差萬(wàn)別，大相徑庭，但其基本原理，基本方法是有著驚人的一致，帶有一定規(guī)律性的。古人云，修身然后齊家；齊家然后治國(guó)；治國(guó)然后平天下，是頗有道理的。
【篇四：晏子春秋讀后感】
這篇文章是根據(jù)《晏子春秋》改寫(xiě)的，主要講述了春秋末期齊國(guó)大夫晏子出使楚國(guó)，與楚王三次斗智的故事。晏子是一個(gè)聰明機(jī)智、遇事冷靜的人，而且還能言善辯，他是那么勇敢，面對(duì)楚王的侮辱，他毫不畏懼；他是那么聰明，一次一次地維護(hù)了自己與國(guó)家的尊嚴(yán)。文章諷刺了楚王的高傲自大，贊揚(yáng)了晏子身上表現(xiàn)出來(lái)的凜然正氣、愛(ài)國(guó)情懷和他高超的語(yǔ)言藝術(shù)。
第一次，他想利用晏子身體上的不足讓他出丑，顯顯自己的威風(fēng)�？蓻](méi)想到被晏子機(jī)智地駁回了。只有訪(fǎng)問(wèn)‘狗國(guó)’才從狗洞進(jìn)去，楚王總不能承認(rèn)自己的國(guó)家是狗國(guó)吧。只好寫(xiě)出了楚王的無(wú)奈，也說(shuō)明了楚王不會(huì)善罷甘休，從而引出了第二次斗智。楚王說(shuō)晏子是不中用的人，冷笑寫(xiě)出了對(duì)晏子輕蔑的態(tài)度。晏子則回答的機(jī)智、巧妙，訪(fǎng)問(wèn)下等國(guó)家，就派下等人去。晏子表面上貶低自己，實(shí)際是貶低了楚國(guó)，如果楚王承認(rèn)晏子不中用，也就等于說(shuō)楚國(guó)是下等國(guó)家。楚王搬起石頭砸了自己的腳，晏子的回答讓他無(wú)言以對(duì)。第三次，楚王讓士兵抓來(lái)兩個(gè)齊國(guó)的盜賊來(lái)，笑嘻嘻看出了楚王的陰險(xiǎn)狡詐。很顯然，出使國(guó)外聽(tīng)到自己國(guó)家的丑聞是很丟面子的事，可晏子卻遇事冷靜、大膽，以柑橘因水土而異為例闡述了齊國(guó)人在齊國(guó)能安居樂(lè)業(yè)，好好地勞動(dòng)，一到楚國(guó)，就做起盜賊來(lái)了。暗諷了楚王治國(guó)無(wú)方。晏子的每一次回答都那么巧妙，他并沒(méi)有直接說(shuō)出對(duì)楚王不滿(mǎn)的話(huà)，而是婉轉(zhuǎn)地、不失禮儀地回?fù)袅顺酢?/p>
其實(shí)，在現(xiàn)代也有一個(gè)利用智慧維護(hù)了國(guó)家名譽(yù)的例子。1915年，在美國(guó)舊金山舉行了一個(gè)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)。其中評(píng)酒會(huì)接近尾聲時(shí)，或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)四分五裂、積弱積貧，在世界上沒(méi)有地位，或許是因?yàn)榘b簡(jiǎn)陋無(wú)法引起注意，中國(guó)送展的那么多酒沒(méi)有一種評(píng)上。憂(yōu)心忡忡的中國(guó)代表急中生智，拿出一瓶茅臺(tái)酒佯裝失手，擲于地上，濃郁的酒香立刻散開(kāi)，使在場(chǎng)的評(píng)委大為驚異，反復(fù)品嘗后，一致認(rèn)為茅臺(tái)酒是世界白酒中的極品。
晏子依靠自己的智慧削弱了楚王的傲氣，維護(hù)了自己和國(guó)家的尊嚴(yán)。那名中國(guó)代表也利用了自己的智慧使中國(guó)的白酒成功地走向了世界。由此可見(jiàn)，智慧可以幫你走出困境，智慧可以讓你走上成功之路，智慧是我們?nèi)祟?lèi)最寶貴的財(cái)富！
【篇五：讀《晏子春秋》有感】
小時(shí)侯就讀過(guò)幾篇寫(xiě)晏子的文章，記得最牢的是《晏子使楚》。在我的印象中，晏子是一名善于外交辭令的“習(xí)辭者”。本學(xué)期，我認(rèn)真閱讀了《晏子春秋》一書(shū)后，才知道圣人晏子豈能以“習(xí)辭者”三字概括！也明白了學(xué)校為什么要打造智慧型的晏嬰小學(xué)。
晏子首先是一個(gè)讓人景仰的愛(ài)民宰相。書(shū)中記載，叔向問(wèn)晏子：“意孰為高？行孰為厚？”晏子回答說(shuō)：“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民�！饼R景公向晏子詢(xún)問(wèn)治國(guó)良策，晏子說(shuō)：“政必合乎民�！薄蛾套哟呵铩愤@部書(shū)，體現(xiàn)晏子愛(ài)民思想的話(huà)語(yǔ)比比皆是，可以說(shuō)，晏子是用愛(ài)民思想來(lái)要求和衡量君王的。更為可貴的是，作為齊國(guó)的宰相，晏子的愛(ài)民思想不僅僅掛在口頭上，還落實(shí)在行動(dòng)上。齊景公時(shí)，大雨接連下了十七天，齊景公不知體恤民情，只管在宮中飲酒，歌舞不斷，日夜相繼。晏子多次請(qǐng)求發(fā)粟賑民，景公不許。晏子只好把自己家中的糧食拿出來(lái)賑濟(jì)災(zāi)民，然后向景公辭職。景公無(wú)奈，只好答應(yīng)了他的請(qǐng)求。
晏子還是一位直言敢諫的諍臣�！蛾套哟呵铩芬粫�(shū)，十之七八記錄的是晏子進(jìn)諫。齊景公喜歡享樂(lè)，又動(dòng)輒殺人，為了自己的快樂(lè)置民生疾苦于不顧，他可以連續(xù)打獵十八天不理朝政。面對(duì)這樣一個(gè)庸君，晏子進(jìn)諫就格外困難。好在景公借鑒了莊公被殺的教訓(xùn)，盡管晏子的話(huà)逆耳，最終也還能夠聽(tīng)得進(jìn)去。晏子進(jìn)諫的內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：一是勤政愛(ài)民，二是節(jié)用戒奢，三是任賢去佞，四是崇禮尚義，五是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。晏子進(jìn)諫的方式多為當(dāng)面提出，不留情面。晏子不僅利用一切可以利用的機(jī)會(huì)進(jìn)諫，而且晏子進(jìn)諫時(shí)很講究藝術(shù)，讓國(guó)君不得不收回錯(cuò)誤的決定，改變錯(cuò)誤的行為。有一次，景公的愛(ài)妾嬰子死了，景公思念不已，三天不吃飯，坐在墊嬰子尸體的席子上不離開(kāi)，尸體無(wú)法入殮。別人來(lái)勸說(shuō)，不管用。晏子就說(shuō)：“有一位醫(yī)生想救治嬰子。”景公一聽(tīng)就起來(lái)了，高興地說(shuō)：“死了的人還可以救活嗎？”晏子說(shuō)：“不妨試一試。請(qǐng)君王回避�！本肮吆�，晏子命令立刻將尸體入殮。后來(lái)景公知道了，很不高興，說(shuō)：“我當(dāng)國(guó)君，不過(guò)是徒有其名而已！”晏子說(shuō)：“難道君王不知道死人不能復(fù)活嗎？國(guó)君正，臣子服從，就叫順；國(guó)君邪僻，臣子服從，就叫逆。朽尸不入殮，是羞辱尸體！”景公終于醒悟過(guò)來(lái)。
晏子還是一位智者�！蛾套哟呵铩芬粫�(shū)的重點(diǎn)不是表現(xiàn)晏子的足智多謀，但晏子的超人智慧仍然給我留下了深刻印象。從“二桃殺三士”的故事中，我覺(jué)得晏子只要略施小計(jì)，就可以置對(duì)手于死地。
《晏子春秋》作為我國(guó)傳統(tǒng)文化百花園中的一枝奇葩，特別是晏子的高尚人格，是古人留給我們的一筆寶貴精神財(cái)富。他讓我們看到智慧可以幫我們走出困境，智慧可以讓我們走上成功之路，智慧是我們?nèi)祟?lèi)最寶貴的財(cái)富！所以這本書(shū)確實(shí)值得我們晏嬰小學(xué)的老師好好研究研究。
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