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《翻譯乃大道》讀后感-漫談?wù)Z言的歐化
《翻譯乃大道》讀后感——漫談?wù)Z言的歐化
李劉勇
01
適時出現(xiàn)的書，就像有的人就在那里，你繞來繞去總會找到他。我們這一代很快成為不熟悉中國傳統(tǒng)而又目光挑剔的讀者，把目光本能的轉(zhuǎn)向西方世界，飽讀文化的舶來品而得償所愿。甚至，有人宣稱寧做西方繆斯的再傳弟子，也好過在故紙堆里淘取僅有的滋養(yǎng)。漫長的中國古代史向來注重因襲傳統(tǒng)而勿多變革，絕想不到近人大做生活轉(zhuǎn)向。徒勞的幾經(jīng)變遷，卻發(fā)現(xiàn)自己的根基已遙不可見了，此乃小兒無罪，稚子無謀？
以語言為例，自1922年胡適做《五十年來中國之文學(xué)》，國語的歐化正式為我們注意。語言是我們的共同語境，語法則是為了組織世界，我們的表達(dá)方式同時也是生活一種，文如其人便出于此理。原滋原味的中國語言讀來朗朗上口，這不是我們出自同一源泉的絕妙證明嗎？古代留下的只言片語大多澄明，隨著文字的推廣我們的文字卻越來越平庸，古人俯首案前書就的傳統(tǒng)現(xiàn)在在哪里呢？我們還有多少文章千古事，語不驚人死不休的決心？如今我們寫起文字來，就像KTV里徹夜不眠的人們，雖也我以我口抒我心，卻大不如前，這不過是看著屏幕翻唱，這就是現(xiàn)代不創(chuàng)造主義的休閑娛樂。不妨試想，現(xiàn)在KTV里器樂齊全，人們坐在里面要像巴赫貝多芬那樣彈奏音樂——每一刻都是更高精神世界的回響。簡直不可想象！真正的精神高貴的確是秘傳的精靈歌語，只有虔誠的人獲得感召前往聆聽。布洛克對小說的評論同樣適用于文字，“現(xiàn)代文字英勇地與媚俗的潮流抗?fàn)�，最終被淹沒了。”生活是一次不可阻止的浪潮，我們越來越像自然醞釀許久的洪水猛浪，瘋狂的漫延到一切角落。之后，將留下什么呢？
02
回到我們的生活吧，信息破碎的時代充滿了什么樣的文字？網(wǎng)絡(luò)文、新聞體、翻譯文……不可不謂勢如洪水。近日看到一個十幾歲小伙，大喝一聲，看我法寶，接著從褲兜里有模有樣地掏出一個溜溜球，真是哭笑不得。與此相對，我們提筆忘字已不是個例，還能寫寫通順的文章已是萬幸。隨處可見，公式化的句型，不假思索的“的的”不休，單調(diào)的語言缺乏創(chuàng)新，缺乏學(xué)習(xí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國文字有十七萬之多，現(xiàn)在常用字不到三千。算上各類詞組，我們記得的遠(yuǎn)不如忘記的多，我們說歷史就是不停的遺忘。
在這簡單的背景之上，我們就能體會余光中先生寫作《翻譯乃大道》實(shí)乃英雄之舉�，F(xiàn)在誰還會告訴我們“跳躍和彈性的中文”？余老從文幾十年，下筆思緒萬千侃侃而談。我們也看到中文句式的優(yōu)美靈活，部分都可省略，包括主謂。 名詞不標(biāo)單復(fù)數(shù)，動詞不帶時態(tài)省卻多少麻煩。我們素有詩歌傳統(tǒng)，中文似乎天生就有模棱的意境之美。余老以史記為例，“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石，沒鏃，視之，石也，因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣�！闭挝淖趾啙嵱辛�，盡善盡美。接著談到英譯的不足，并舉出另一位感嘆英文江河日下的小說家歐威爾，證說歐化語言的不精確。當(dāng)然，以己榮光直指他人之潰繭，確非君子所為，何不找出兩者精到的文本做自由搏擊？大概仁者見仁智者見智，反對自然無從說起了。余老照例也舉出英文意向陳腐的例句——法西斯的八腳章魚已自唱天鵝之歌——卻說“天鵝”是高雅之形象，文本卻是以“天鵝之聲”做臨終的意象，已是斷章取義，合乎己意。這是英雄氣短，但也聲聲不絕于耳，我深知先生所言發(fā)自肺腑。
余老沒有舉例古文的佶屈聱牙自是筆下留情，五四時期稚嫩的白話文嗷嗷待哺，當(dāng)時文字改革已是勢在必行，只是不知如何著手，全盤西化只是少數(shù)人的一己之愿。關(guān)乎全體之福祉，卻由少數(shù)人決定本是弊端。最后雖幸免于全盤西化，但也落得個中西不化。余老已舉出很多例證，勿多贅言。
03
素聞朝聞道夕可死也，我們怎可糾結(jié)于語言？西化最根本的問題在于思維方式的轉(zhuǎn)變。舉個例子，老子的道德經(jīng)言簡意賅，開篇“道可道非常道”向來為人樂道，統(tǒng)觀全篇后，我們不是也抵達(dá)最后的意境之美？雖然直到現(xiàn)在我們誰也不說不清楚道是什么。這是邏輯使然。根據(jù)同一律（A是A），表達(dá)越簡潔，同時也表達(dá)的最少。我們怎么回答這里的A是什么呢？它是什么樣的？你必須自行體會。中文本身素來頗具意象美，大概出于此。相反，叔本華的代表作開宗明義，“世界是我的表象”，此后洋洋數(shù)十萬言都是對此命題的展開引申，經(jīng)由形而上學(xué)、認(rèn)識論以及倫理學(xué)，叔本華的筆伸向世界的各個角落，最后我們看到的是無比龐大的世界體系。西方哲學(xué)家大多野心勃勃，像尼采那樣要求“重估一切價(jià)值”的哲學(xué)傳統(tǒng)綿延數(shù)千年而不衰。余老說西方文化的核心是希臘神話，基督教和近代科學(xué)也是真知灼見。我們的神話散見于各典籍，西方古老的《神譜》卻將神話人物進(jìn)行譜系化，當(dāng)充滿人性的諸神在談情說愛時，不正是我們自己嗎？后來發(fā)展為宗教的神人譜系，上帝開始獨(dú)攬大權(quán)。直至近代科學(xué)始終是以人為核心的世界觀。西方傳統(tǒng)里，人一直屬于一個偉大整體，同時直覺般關(guān)注人的主體。反映在文字中，我們的句子可以去主語，在西方凡事必須有我。西方語言強(qiáng)調(diào)主謂，甚至他們發(fā)展出來的世界觀就是我以及我在做什么。我們的動詞沒有時態(tài)變化，西方語言卻要求時態(tài)的精確，同時講究細(xì)節(jié)和邏輯語序也勢必多代詞和介詞。西方語言擅長復(fù)合句，在一句之中說出一切，我們的語言則注重簡潔明了鏗鏘有力。簡潔未必最好，繁瑣也著實(shí)頭疼。
在文學(xué)中，西方文學(xué)始終表現(xiàn)出一種綜合的趨勢，而不僅僅是一種嘗試的開始。西方經(jīng)典的史詩傳統(tǒng)是在整體命運(yùn)中的個人，我們文學(xué)經(jīng)典如史記更多的只是人物列傳。另外，我們在哪里可以看到像歌德那樣經(jīng)歷其多，把所能觸及的一切都包容在自身之內(nèi)，最后達(dá)至真正偉大莊嚴(yán)的風(fēng)格？或者是像卡夫卡和佩索阿那樣專注的自我綜合？西方傳統(tǒng)的作家往往能在一個偉大的傳統(tǒng)里找到自己的位置，編織自己獻(xiàn)給世人的花朵。現(xiàn)在，我們在經(jīng)歷過普魯斯特的精神世界，或者看過陀思妥耶夫斯基的一篇小說之后，回到我們自己的小說世界會有怎樣的失落感？曹禺說得好，他們曾給我們端來純金的盤子，上面擺放了一切。我們接過后，悄悄換上了銅質(zhì)的果盤，擺上新鮮的水果就算完事。當(dāng)然，我們的文學(xué)自有傳統(tǒng)，更多偉大的作品還需要更多加倍的耐心，尤其是現(xiàn)在我們的一切看起來都像未完成品。
想象世界缺少一樣?xùn)|西，有什么能比得上語言的缺失引發(fā)的精神危機(jī)？或者我們還能像蘭波一樣展望一種新的真正包容并蓄的世界語嗎？它將表達(dá)我們所有的生存體驗(yàn)，我至今還在懷念印第安語“路在腳下走”的邏輯語感。我們的語言將真正抵達(dá)我們，甚至是蘭波在通靈時刻所展望到的世界，語言被要求更直接的表達(dá)感官體驗(yàn)，我們的語言將擁有嗅覺和一切色彩……
04
現(xiàn)在還有一種真正的語法嗎，佩索阿給了我真正的啟示——“在這個午后的自我分析中，我發(fā)現(xiàn)我的風(fēng)格體系基于兩個準(zhǔn)則，在承襲了最優(yōu)秀的古典作家的風(fēng)格后，我直接將其中的兩個準(zhǔn)則當(dāng)作一切寫作風(fēng)格的一般基礎(chǔ)：首先，所言必須要準(zhǔn)確地表達(dá)所感——如果事情清楚，就把事情說清楚；如果事情模糊，就把事情說模糊；如果事情混亂，就把事情說混亂。其次，明白語法是工具而非準(zhǔn)則。假如眼前是一個舉止男性化的姑娘。一個普通人會說：“這個姑娘的舉止像個小伙子�！绷硪粋�注重說話的表達(dá)性的普通人會說：“這個姑娘是個小伙子�！倍硪粋�同樣注重言辭要達(dá)意、但出于簡潔用詞偏好（這是一種思想上的感覺愉悅）的普通人會說：“那個小伙子。”而我會說：“她是個小伙子�！蔽业恼f法已違背了基本語法規(guī)則的其中一條——人稱代詞和它指代的名詞在性和數(shù)上要一致。我會把它說得更準(zhǔn)確，更絕對，更直觀，超越常規(guī)、共識和平庸，我不是在說話，而是在講述。
按照既定的用法，語法將句子分成有效和無效兩種。例如，它將動詞分成及物動詞和不及物動詞。然而，一個知道如何去表達(dá)的人，偶爾也必須將及物動詞當(dāng)作不及物動詞來使用，以便更清楚地表達(dá)他的感覺，而不是像大多數(shù)人一樣含糊其辭。如果我想說我存在，我會說：“我是我。”如果我想說我作為一個獨(dú)立的個體而存在，我會說：“我是我自己。”但如果我想說我作為自我演說、自我作用的個體而存在，行使自我創(chuàng)造的神圣功能，我會把存在變成及物動詞。如果要達(dá)到宏偉壯麗、超越語法的至高境界，我會說：“存在我�！蔽以谶@僅有的三個字里闡釋了一種哲理。這難道不比那些滔滔不絕的空話更可取么？從哲學(xué)和措辭里，我們還能有什么更多的索求呢?讓語法來約束那些不知道如何思考所感的人。讓語法來為那些在表達(dá)自己時能夠主導(dǎo)自己的人服務(wù)。《不安之書》第83條”
當(dāng)然，語法以及一切研究只是提供了便利，時間在追趕我們，必須永遠(yuǎn)前進(jìn)……歷史在前進(jìn)嗎？它不是一直在重復(fù)嗎？一切都是一種回歸。尼采道出了真理，世界是同一物的重復(fù)，只需前進(jìn)一步，我們就發(fā)現(xiàn)更高的真理，同一事的重復(fù)。多么美妙，一切居然是一樣的……
作者: 余光中
出版社: 外語教學(xué)與研究出版社
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