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《施洗的河》讀后感：上帝的世界何其美麗
上帝的世界何其美麗
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冬云
《施洗的河》是作家北村創(chuàng)作的一部反映基督教世界觀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者以基督徒的視角來(lái)描寫(xiě)他所看到的世界，借著對(duì)各色人物悲慘命運(yùn)的塑造，展示了罪對(duì)人的轄制和摧殘，進(jìn)而帶出上帝拯救的信息。
由于作者是要借著文學(xué)的形式來(lái)表達(dá)一個(gè)特定的宗教命題，所以我們?cè)谛≌f(shuō)中看到的多數(shù)人物都象是一個(gè)模子里出來(lái)的：男人暴戾多疑、冷酷無(wú)情；女人含辛茹苦、逆來(lái)順受。對(duì)小說(shuō)人物的這種概括并不是說(shuō)作者不注意發(fā)掘人物的個(gè)性。事實(shí)上，作者的確在字里行間透露出不同人的身份背景與行為特征，使我們?cè)谀X子里對(duì)這些人有一個(gè)大致的輪廓。但作者的寫(xiě)作手法表現(xiàn)出，他并不打算將故事描寫(xiě)成個(gè)別人在特定時(shí)空中的一段特殊經(jīng)歷，而是要刻畫(huà)出同一種力量在所有時(shí)空下對(duì)所有人的相同影響。
所以我們?cè)诠适轮锌吹剑还芨魅说某錾肀尘�、成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭關(guān)系、學(xué)識(shí)性情如何，他們的行為模式和命運(yùn)走向如出一轍，呈現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。書(shū)中人物的最終結(jié)局尤其揭示出作者所要表達(dá)的信息。在《施洗的河》中，不管各人生前善惡如何，死時(shí)都極其痛苦。而且越是與世無(wú)爭(zhēng)、忍辱負(fù)重的人，死時(shí)的情形也越發(fā)的悲慘凄涼。這種用死亡將各人生前善惡一概抹煞的描寫(xiě)對(duì)于非基督徒來(lái)說(shuō)，是難以理解和接受的。但對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，這才是不加掩飾的現(xiàn)實(shí)世界，它是強(qiáng)者的圍獵場(chǎng)和弱者的絞肉機(jī)，是所有人在罪里向下無(wú)限墮落的深淵。
基督教里的「罪」并不僅指人觸犯刑律的行為，它更本質(zhì)的定義應(yīng)該是人由于欣羨上帝的榮耀而主動(dòng)與神疏離的傾向。世界是上帝創(chuàng)造的，世界與上帝本為一體。因此當(dāng)人與上帝疏離時(shí)，他也就同時(shí)與世界疏離。所以他對(duì)世界是沒(méi)有感情的。主人公劉浪在當(dāng)著妻子的面摔死那兩只可憐的鸚鵡時(shí)說(shuō)：「你去問(wèn)問(wèn)這兩只鸚鵡，我為什么恨它？」是的，他沒(méi)有理由去仇恨這些柔弱的生命。但是，他也不覺(jué)得有什么必要去保住那兩個(gè)小生命。世界對(duì)于他來(lái)說(shuō)，只是可資利用的工具和最終的墳?zāi)苟�。因此，他不�?huì)如他妻子那樣為生命的凋零而哭泣，更不會(huì)盡己所能地保護(hù)無(wú)辜稚嫩的生命免遭無(wú)妄之災(zāi)。
由此可以看出，愛(ài)的反義詞其實(shí)不是恨，而是無(wú)情。恨表明人與世界最起碼還存在著一定的聯(lián)系，而無(wú)情則意味著人已經(jīng)徹底割斷了與世界的聯(lián)系。所以一個(gè)內(nèi)心冰冷的人在行為上必然是沒(méi)有底限、無(wú)可測(cè)度的。他帶給世界的除了徹底的毀滅和痛苦外，再也沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的東西了。
但是，沒(méi)有一個(gè)人生下來(lái)就是無(wú)情的。只有當(dāng)世界本身是無(wú)情的時(shí)候，在這個(gè)世界中成長(zhǎng)起來(lái)的人才會(huì)變得無(wú)情。劉浪一生的大部分時(shí)間都在霍童和樟坂這兩個(gè)地方度過(guò)。雖然從表面上看，二者有著明顯的差別：霍童衰敗冷清，樟坂繁華熱鬧。但作者通過(guò)各種描述讓我們看到，在這兩個(gè)地方生活的人并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一樣的薄情寡義。劉浪是在一個(gè)連起碼的溫情和平安都不給的環(huán)境中長(zhǎng)大的，他從哪里去學(xué)習(xí)愛(ài)的功課呢？當(dāng)孩提的童真和淳樸被粗暴地根除后，他除了用從小領(lǐng)受的粗暴去變本加厲地報(bào)復(fù)世界外，又能怎么樣呢？不僅他是如此，其他人何嘗不也如此？在《施洗的河》中，并非每一個(gè)人都有著不幸的童年，但幾乎所有的人都被迫變得冷血，這就是這個(gè)世界的生存法則。
圣經(jīng)啟示我們，魔鬼是借著謊言將人引向犯罪的。沒(méi)有人會(huì)無(wú)緣無(wú)故地犯罪。人之所以犯罪，乃是因?yàn)榘岩粋�(gè)根本不存在的幻境當(dāng)成了追求的目的，以至于付出了靈魂的代價(jià)。所以罪的可怕之處就在于將人引向虛無(wú)。多少人一生勞碌奔波，所求的不過(guò)是內(nèi)心的一點(diǎn)平安而已。然而，在一個(gè)罪惡的世界里，所匱乏的恰恰是這一點(diǎn)點(diǎn)讓人有勇氣活下去的平安。因?yàn)槿说闷桨驳臈l件在于：人所依傍的是磐石而非流沙。但當(dāng)人與上帝斷絕了關(guān)系之后，人所依傍的只能是流沙。所以人只要還生活在罪里，就永遠(yuǎn)不會(huì)有平安。《施洗的河》給人留下最深印象的恐怕還不是惡人的作惡，而是人由于找不到腳下的根基而陷入的空虛和軟弱。被罪捆綁的人如同溺水的垂死者，拼命想抓住到手的每一根稻草：槍、金條、兒子、科學(xué)、占卜……但正如每一個(gè)夢(mèng)都要醒來(lái)一樣，最終人都無(wú)一例外地發(fā)現(xiàn)自己抓住的只是虛空而已。
所以，在一個(gè)罪惡的世界里，不僅受害者是罪的犧牲品，加害者同樣是罪的犧牲品，而且是更深一層的犧牲品。因?yàn)楫?dāng)他最后夢(mèng)醒，發(fā)現(xiàn)自己所做的都是徒勞，到手的全是虛空，曾經(jīng)引以為傲的聰明被證明是愚蠢時(shí)，他連一點(diǎn)安慰都得不到。劉浪不想要孩子，原因就在于他不愿看到孩子重復(fù)自己早已經(jīng)歷的人生。他清醒地看到自己整個(gè)的人生就是一個(gè)沒(méi)有意義的循環(huán)。當(dāng)父子兩代人不約而同早早地為自己打點(diǎn)后事時(shí)，我們不能不體會(huì)到書(shū)中人物那巨大的悲涼。他們?yōu)榱说玫揭磺卸冻隽艘磺�，結(jié)果到手的卻只是一個(gè)結(jié)實(shí)的棺槨和一個(gè)更加結(jié)實(shí)的墳?zāi)苟选Ｇ楣?jié)固然荒誕，但里面所透露出的信息并不荒誕，難道罪的結(jié)局不就是死嗎？
但是，作者對(duì)罪的權(quán)勢(shì)的描述，并非是要發(fā)泄絕望的吶喊，而是要借著對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露使陷于罪中無(wú)力自拔的人明白：只有神才能將人從絕望和虛無(wú)中拯救出來(lái)，賜給人一個(gè)充滿盼望與歡欣的新生命。在人與神恢復(fù)聯(lián)系之前，人如迷失在曠野中的羔羊，惶惶不可終日。這種苦境并非只有基督徒才能洞察，非基督徒同樣可以經(jīng)由自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟到這一點(diǎn)。因此當(dāng)基督徒天如用「困苦流離」來(lái)形容與神隔膜的人所處的境遇時(shí)，劉浪也情不自禁地潸然淚下。雖然小說(shuō)在處理劉浪的皈依時(shí)顯得過(guò)于生硬，但作者畢竟表達(dá)出了基督徒與非基督徒在這個(gè)世界上截然不同的生命體驗(yàn)。劉浪信主之前，從未用心去觀察一下當(dāng)下置身的周?chē)h(huán)境，只是目不轉(zhuǎn)睛地盯住自己所追逐的目標(biāo)。那時(shí)候，他的心是死的，他與世界的關(guān)系是敵對(duì)的。所以他可以荼毒生靈而不覺(jué)得心痛，殺戮無(wú)辜而不覺(jué)得有罪。但當(dāng)他恢復(fù)了與上帝的內(nèi)在聯(lián)系之后，他終于學(xué)會(huì)用一顆愛(ài)心去擁抱世界了，世界在他眼中也就呈現(xiàn)出它溫暖友善的一面。他開(kāi)始融入到世界之中，靜觀世界向他敞開(kāi)的優(yōu)美與和諧：
劉浪仿佛活在另一個(gè)世界里，從那個(gè)世界里可以清楚地看到這里的樹(shù)木和河流，以及覓食的牛和羔羊，從那里他可以把一切交托，因?yàn)槿f(wàn)事都已預(yù)備。站在那個(gè)地方，他要看見(jiàn)病�；厣�，啞巴開(kāi)口，荒野生長(zhǎng)，枯草歌唱。
在上帝的愛(ài)撫下，世界不再是殺機(jī)四伏的陷阱，而是人可以徜徉流連、怡然安臥的美麗家園。感謝上帝，我們終于不再流浪！
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