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淺析《資本論》的當(dāng)代哲學(xué)解讀
《資本論》毫無疑問是馬克思思想的精華和靈魂，雖然阿爾都塞將馬克思早期和晚期截然割裂開來是個致命的錯誤，但其在《讀資本論》中將《資本論》視為一個長期發(fā)展的結(jié)晶無疑是非常有見地的:如果認(rèn)為整個馬克思的哲學(xué)包含在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的幾個短短的命題中，或者包含在《德意志意識形態(tài)》的否定的論述中，也就是包含在斷裂的著作中，那么就嚴(yán)重誤解了一個全新的理論思想生長所必不可少的條件，而這種思想的成熟、界定和發(fā)展是需要一定時間的。正如恩格斯所說的那樣:我們這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問世，經(jīng)過了二十余年的潛伏時間，到(資本論》出版以后，因此，我們可以讀到馬克思真正哲學(xué)的地方是他的主要著作《資本論》。
一、對《資本論》.進行關(guān)系主義解讀的緣由
可以說，在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中，往往先假定存在著獨立自主的實體，比如古希臘的自然實體，基督教的神實體，近代的主體實體等等，然后在這些實體與實體之間形成本質(zhì)的或非本質(zhì)的關(guān)系。如果將這種看法運用到對馬克思的理解中，就會認(rèn)為馬克思是先假定二人、自然和社會實體的存在，再討論三者間的關(guān)系的。但這種理論面臨的難題是，在馬克思那里，人、自然和社會都不是永恒的或不變的，而是通過人的感性實踐活動而不斷生成和變更的。
二、從結(jié)構(gòu)關(guān)系論到泛關(guān)系主義的后馬克思主義
首先對馬克思主義進行非人本主義式的關(guān)系主義解讀的，恐怕要數(shù)阿爾都塞。阿爾都塞雖然反對任何具有實體形式的人本主義，即蘇共二十大后廣泛流行的人道主義，但他卻不是一個脫離實際的書齋學(xué)者，而是一個抱有強烈歷史使命感的政治哲學(xué)家，他深受法國結(jié)構(gòu)主義的影響，用他自己話來說，就是賣弄起結(jié)構(gòu)主義的術(shù)語，但他真正的思想源頭卻是斯賓諾莎。按照安德森的看法，阿爾都塞的馬克思主義中的幾乎所有的創(chuàng)新思想和重點，除了那些由當(dāng)代各學(xué)科輸人者外，事實上都是直接來自斯賓諾莎。他本人也認(rèn)為斯賓諾莎的哲學(xué)在哲學(xué)史上引起了史無前例的革命，以至于我們應(yīng)該在哲學(xué)的意義把斯賓諾莎看作馬克思的唯一祖先，雖然這種影響總是秘傳的，而非在明亮的舞臺上進行的。
三、認(rèn)識對象與現(xiàn)實對象的非同構(gòu)關(guān)系
阿爾都塞著重論述的第二層關(guān)系是認(rèn)識對象與現(xiàn)實對象的關(guān)系。在他看來，人本主義的馬克思主義者在處理這層關(guān)系時往往陷入一種經(jīng)驗主義認(rèn)識論的謬誤之中:根據(jù)這種認(rèn)識論，文章的意義是直接可以理解的只需要閱讀就可以理解。例如，既然[異化〕這個詞在《手稿》中和在《資本論》都出現(xiàn)，那就是說，這個詞所指的概念在兩部著作中都是一樣的。間題的關(guān)鍵不在于他們?nèi)狈?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，而在于他們?nèi)狈σ环N差異的思想和嚴(yán)肅的解讀理論。其基本的理論假設(shè)是，有一種適當(dāng)?shù)难酃饽軐⒈举|(zhì)與現(xiàn)象區(qū)分開來，因為主體與客體之間存在一種基本的連帶與同構(gòu)關(guān)系，它能保證主體的眼光有可能穿透偶然接觸到客觀的必然，透過現(xiàn)象的薄紗能窺見到一直矗立在那里，等待我們前去拜見的真理:為了把自然界或現(xiàn)實當(dāng)作是一部說的是語言沉默的言說，其文字是三角形、圓及其他幾何圖形的書，按伽利略的說法，那就必須有某種解讀方法，使得書寫的言說立即呈現(xiàn)出真實，使得現(xiàn)實成為一種聲音的言說。
四、關(guān)系與實踐的辯證法
通過細(xì)讀馬克思本人的文本，我們會發(fā)現(xiàn)馬克思一方面強調(diào)關(guān)系的重要性，但另一方面從不將關(guān)系作為永恒和先驗的存在來對待。并批判資本主義經(jīng)濟學(xué)家所以說現(xiàn)存的關(guān)系(資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系)是天然的，是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會的永恒規(guī)律。把具有歷史地形成的生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系自然化、天然化。這就是把資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作永恒范疇的一切經(jīng)濟學(xué)家的通病。不管是把人變成帽子的英國古典經(jīng)濟學(xué)家李嘉圖和把帽子變成觀念的德國古典哲學(xué)家黑格爾，只要一旦把認(rèn)識對象生產(chǎn)為夫然對象的方法運用到政治經(jīng)濟學(xué)的范疇上面，就會得出政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)。前者將活生生的人抽象為了冷冰冰的抽象物，而后者則將其抽象為抽象的觀念。
五、結(jié)論
在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思明確地提出，所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身而不是關(guān)系，正是從這個根本出發(fā)，哲學(xué)的使命就在揭露具有非神圣形象的自我異化，從而推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。因此，人類的解放就轉(zhuǎn)換成了使現(xiàn)存世界革命化的過程。共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。馬克思在其他地方也用同樣的話語指出，實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。
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