歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀后感3篇

　　歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀后感（一）

　　——"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"淺析

　　近日讀了吳曉波所寫(xiě)《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》（以下稱《歷》）一書(shū)，在欽佩作者對(duì)中國(guó)兩千多年經(jīng)濟(jì)（變革）史所做大量梳理和總結(jié)的同時(shí)，也為作者并未將所著內(nèi)容與基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理做關(guān)聯(lián)而感到遺憾。本文即是希望建立這種關(guān)聯(lián)的一種嘗試。

　　一。存在"西方的"牛頓力學(xué) 和 "東方的"牛頓力學(xué)之分嗎？

　　在自然科學(xué)中，恐怕沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為由牛頓（西方人）發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的各種科學(xué)定律 和 技術(shù)會(huì)在東方國(guó)家"不適用".正如我們所看到的東方國(guó)家運(yùn)用各種（最早）產(chǎn)生自西方的技術(shù)順利地取得了各種成就和進(jìn)步。

　　但是在人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，至今仍然會(huì)有很多人會(huì)覺(jué)得由起源于西方國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理…理論不適合東方國(guó)家。當(dāng)然必須承認(rèn)東、西方國(guó)家由于其各自文化、歷史、傳統(tǒng)、地理位置等的差異，造成起源于西方國(guó)家某些法律、習(xí)俗、制度 等不能直接照搬到東方國(guó)家，但我認(rèn)為這些只是東、西方國(guó)家在某（些）領(lǐng)域"技術(shù)層面"上的方式、方法的差異。從更為根本和宏觀的"原理"層面上看，東、西方國(guó)家人文和社會(huì)學(xué)科基本的原理、理念、思想、原則應(yīng)該是一致的。正如無(wú)論東、西方人在外表上的差異有多大，但是從基本的生理結(jié)構(gòu)和特性上看，二者并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

　　因此雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)最早起源于西方，但是東方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程同樣擺脫不了基本經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的影響。這就是我讀完《歷》后最深刻的感受。

　　二。"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"在講什么？

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密有一本名著《國(guó)富論》，這本書(shū)介紹了兩個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（還有其它相關(guān)內(nèi)容）：1. 分工；2. 看不見(jiàn)的手。 這兩個(gè)原理如同兩根支柱支撐起了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)這座大廈。但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的日益繁復(fù)，人們似乎越來(lái)越陷入對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)枝末節(jié)的研究，反倒忽視了這兩條基本原理對(duì)于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。就如同人們?cè)谕瑫r(shí)容易贊嘆一棵果樹(shù)的茂密和 果實(shí)的豐盛，反倒忘記了整棵樹(shù)之所以存在首先是因?yàn)橛辛藰?shù)根和樹(shù)干的支撐。 在我看來(lái)"分工" 和 "看不見(jiàn)的手"就是經(jīng)濟(jì)學(xué)這棵大樹(shù)的樹(shù)枝和樹(shù)干。

　　《國(guó)富論》（英文名：the wealth of nations）最早被翻譯成中文時(shí)叫做《原富》，其主旨是討論一個(gè)國(guó)家的財(cái)富的究竟產(chǎn)生自哪里？ 亞當(dāng)·斯密 認(rèn)為了，"分工" 和 "看不見(jiàn)的手"都是促進(jìn)一個(gè)國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的重要原因。"分工"能否促進(jìn)國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)并不難理解。因?yàn)榉止つ軌虼龠M(jìn)專業(yè)化、提高生產(chǎn)效率、增加產(chǎn)出，世界上越是"分工"繁復(fù)的地區(qū)，往往也越是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。但是"看不見(jiàn)的手"能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，應(yīng)該作何理解呢？

　　其實(shí) "看不見(jiàn)的手"是一條更為根本的促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng) 和 經(jīng)濟(jì)繁榮的原理。它的主旨說(shuō)來(lái)非常簡(jiǎn)單：保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者自由、自發(fā)、自愿地去參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而不要對(duì)其進(jìn)行 "不必要的"外在干預(yù)——是保證一國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的重要來(lái)源。

　　亞當(dāng)·斯密有句名言："我們每天所需要的飲食，不是出自屠戶、釀酒師或面包師的恩惠，都是處于他們自利的打算".這句話可以幫助我們更好地理解"看不見(jiàn)的手":屠戶、面包師和 釀酒師 努力為我們制作出美味的食物并不是因?yàn)樗麄兺�情我們，也不是因�(yàn)橛幸粋�(gè)凌駕于他們之上的"管理機(jī)構(gòu)"命令他們必須這樣做，而是他們?yōu)榱酥\求自己的個(gè)人利益，自愿、自發(fā)地，按照自己的稟賦、才能和 愿望參與到各自的行業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中。

　　亞當(dāng)·斯密和其它自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為促使一個(gè)經(jīng)濟(jì)體繁榮 同時(shí)在整體上獲得最大經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵在于保證經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的個(gè)體享有"自愿"、"自發(fā)"參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的"自由",并且不受外在與其"自主意志"相違背的強(qiáng)制力的影響，只有這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的資源分配才是最合理的，其效率和效果也才是最優(yōu)的。正式由于對(duì)"自由"作為經(jīng)濟(jì)繁榮的前提條件的重視，以亞當(dāng)·斯密為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開(kāi)創(chuàng)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為"古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)".

　　亞當(dāng)·斯密的"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"受到了當(dāng)時(shí)英國(guó)王室和社會(huì)的重視，在英國(guó)、荷蘭等一些"海洋型"西方國(guó)家逐漸得到了推廣和實(shí)施。有歷史學(xué)家認(rèn)為，這是后來(lái)工業(yè)革命和各種新興科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)和 金融創(chuàng)新 發(fā)端于英國(guó)的重要原因。

　　除了"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論",在亞當(dāng)·斯密的時(shí)代還有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思潮很流行： 重商主義。與強(qiáng)調(diào)保證參與者的"自由"不同，重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的關(guān)鍵在于必須利用"有形的手"——國(guó)家/政府的強(qiáng)制力，或者強(qiáng)制力的種種形式（比如政策、法規(guī)、行政命令 等）來(lái)"有目的地"主導(dǎo)、計(jì)劃、執(zhí)行、監(jiān)控、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的行為，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)"預(yù)先"規(guī)劃好的經(jīng)濟(jì)繁榮的目的�？梢钥闯雠c"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"相比，"重商主義"最大的不同在于其強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要由一個(gè)"主導(dǎo)力量"或者"中央機(jī)構(gòu)"來(lái)規(guī)制的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而不是依靠眾多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者本身"自愿"、"自發(fā)"地、看似毫無(wú)規(guī)劃 和  目的地去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

　　那么到底是"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"更合理和有效？還是"重商主義"經(jīng)濟(jì)理論 更為合理和有效呢？其實(shí)答案早已明了。在現(xiàn)代社會(huì)中由"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"演變而來(lái)的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論"早已被證明比由"重商主義"演變而來(lái)的"計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論"更為合理和有效，并且得到全世界幾乎所有國(guó)家的認(rèn)可和接受。但是為了"求甚解"我們還必須在問(wèn)一句：為什么？

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　　而經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部交易的活躍程度則依賴于交易主體對(duì)于各種與交易相關(guān)的"知識(shí)"的熟悉和掌握程度。例如如果一個(gè)面包師要想盡可能多地達(dá)成交易——賣(mài)出更多的面包，那么他就必須熟悉和掌握與"賣(mài)面包"相關(guān)的各種知識(shí)：如何選擇原材料、應(yīng)該如何制作面包、如何包裝、店面選址、宣傳策略、顧客偏好……只有一個(gè)面包師掌握了足夠多的關(guān)于"賣(mài)面包"的知識(shí)之后，他才可能賣(mài)出跟多的面包。同理一個(gè)經(jīng)濟(jì)體當(dāng)中任何一種交易也必須符合這一要求——交易者必須盡可能掌握與交易相關(guān)的知識(shí)——才能更多地達(dá)成此類(lèi)交易。所以從宏觀上看，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體交易活躍的前提條件是——經(jīng)濟(jì)體內(nèi)必須具有足夠多和豐富的"知識(shí)"被交易者所掌握和運(yùn)用。

　　請(qǐng)注意這里所說(shuō)的"知識(shí)"并不僅僅指以文字、圖片、視頻等形式存在的信息（我們稱其為"顯性知識(shí)"），它同時(shí)也包括各種存在于人們頭腦中的，甚至是"不可言說(shuō)"的對(duì)與交易相關(guān)各種"隱性知識(shí)":理解、感悟和 經(jīng)驗(yàn)（比如一個(gè)面包師對(duì)于烤面包火候的掌握）。不難理解除了各類(lèi)"顯性知識(shí)", 各種"隱性知識(shí)"對(duì)于經(jīng)濟(jì)體交易的活躍程度 也是至關(guān)重要的。

　　在分析了"知識(shí)"與交易活躍程度 以及 經(jīng)濟(jì)繁榮程度的關(guān)系之后，我們就很容易理解為什么"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）要優(yōu)于"重商主義經(jīng)濟(jì)理論"（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）了。因?yàn)橐�促成�?jīng)濟(jì)繁榮（交易活躍），一個(gè)經(jīng)濟(jì)體必須先要有"巨量"的知識(shí)體系的存在和運(yùn)用，由于這個(gè)知識(shí)體系的龐大和復(fù)雜（歸根結(jié)底是因?yàn)橥饨绛h(huán)境和人們需求的龐大和多變）乃至各種"隱性知識(shí)"的存在，因此與能夠保證個(gè)體"自由"參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、發(fā)揮自己的聰明才智去發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用各種知識(shí)的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"相比，限制個(gè)體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自由，依賴"中央管理機(jī)構(gòu)"中的少數(shù)人（要知道這些管理機(jī)構(gòu)也是由"人"組成，他們的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)能力與其他人別無(wú)二致）來(lái)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的"計(jì)劃經(jīng)濟(jì)"（人為地）抑制了知識(shí)體系的發(fā)展 和 運(yùn)行，因此相對(duì)而言其無(wú)法促成交易的活躍和經(jīng)濟(jì)的繁榮。

　　三。中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"規(guī)律嗎？

　　我在讀《歷》的過(guò)程中的第一感受就是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全符合"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"的規(guī)律。歷史上越是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)和管制較多的時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)越是衰落和凋敝（秦、明），相反越是政府管制較少的時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)越是繁榮（宋初、盛唐）。

　　如果我們將實(shí)行"宏觀管制，微觀放活"的春秋時(shí)期齊國(guó)管仲時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策，定義為經(jīng)濟(jì)自由度 和 經(jīng)濟(jì)繁榮程度的"中點(diǎn)",那么《歷》中其它歷史時(shí)期在以"經(jīng)濟(jì)自由度"和"經(jīng)濟(jì)繁榮程度"兩個(gè)指標(biāo)構(gòu)成的坐標(biāo)系中的分布就會(huì)如下圖所示：

　　注：各個(gè)朝代的相對(duì)位置至是根據(jù)我個(gè)人理解而定，其不一定是精確的

　　從圖中我們可以看出不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)繁榮程度的分布基本符合"經(jīng)濟(jì)自由度越大，繁榮程度越高"的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。 同時(shí)我們還可以看出中國(guó)絕大多數(shù)歷史時(shí)期都處于經(jīng)濟(jì)自由度底，經(jīng)濟(jì)發(fā)榮程度也較低的象限中。我們今天所熟知的"國(guó)有經(jīng)濟(jì)"、"國(guó)企"、"計(jì)劃經(jīng)濟(jì)"并不是中國(guó)在引進(jìn)了馬克思主義以后才有的現(xiàn)象，而是在我們的漫長(zhǎng)的歷史中始終存在的現(xiàn)象�？梢哉f(shuō)"國(guó)有經(jīng)濟(jì)"和"計(jì)劃經(jīng)濟(jì)"是中國(guó)過(guò)去兩千年歷史上都始終存在的，甚至是"主要"的經(jīng)濟(jì)管理形式。

　　四。"桑弘羊之問(wèn)"真的沒(méi)有答案嗎？

　　在《歷》書(shū)的結(jié)尾部分，作者吳曉波說(shuō)了這樣一段話：

　　中國(guó)是"國(guó)有企業(yè)的故鄉(xiāng)",自管仲變法以來(lái)，政府就開(kāi)始對(duì)重要資源實(shí)行專營(yíng)，到漢武帝晚期對(duì)國(guó)營(yíng)政策的質(zhì)疑就不絕于耳，在公元前81年的鹽鐵會(huì)議上，桑弘羊?qū)θ迳鷤兲岢龅哪菐讉�(gè)問(wèn)題，一直到今天還沒(méi)有找到答案。

　　究竟2000年前的桑弘羊提出了什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題？直到今天我們還都沒(méi)有辦法回答？讓我們首先回到那場(chǎng)著名的"鹽鐵會(huì)議"上來(lái)：

　　公元前81年漢朝朝唐上的"鹽鐵論"

　　在漢朝初期，由于國(guó)家生產(chǎn)力在秦末的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了很大的破壞，因此漢文帝 和 漢景帝 在執(zhí)政時(shí)期 采取了輕徭薄賦的經(jīng)濟(jì)政策，同時(shí)大量減少國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，不與民爭(zhēng)利，讓人民和國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到休養(yǎng)生息。根據(jù)我們上文講到的"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"觀點(diǎn)，這樣的經(jīng)濟(jì)政策會(huì)有利于經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。結(jié)果在歷史上就出現(xiàn)了少有的盛世局面——文景之治。史書(shū)上記載的倉(cāng)庫(kù)里的糧食都多得吃不完，穿銅錢(qián)的線繩都腐爛了 就是指這個(gè)時(shí)期。

　　但是到了漢武帝時(shí)期，野心勃勃的皇帝為了平定邊患、擴(kuò)大版圖 開(kāi)始加大對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)程度，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家重要的物資 鐵 和 鹽 實(shí)行國(guó)家壟斷，以抬高其售

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