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讀柳宗元《三戒》有感
柳宗元 唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”、 “河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。下面是小編為你整理了讀柳宗元《三戒》有感，希望能幫助到您。
讀柳宗元《三戒》有感（1）
有網(wǎng)友在網(wǎng)上提出了xxx水平如何的問題。我是不會做武斷地論斷他人�？慈四阌心愕臉�(biāo)準(zhǔn)，我有我的看法，上帝有上帝的主見。我這個蒙古人從不仰視權(quán)威，在我的眼里權(quán)威也是人。什么是權(quán)威？我理解權(quán)力加貢獻(xiàn)是權(quán)威。具體到當(dāng)前人們關(guān)心的元青花來說，要是真專家應(yīng)該能夠辨認(rèn)真假元青花才是�！秴问洗呵�。贊能》中說“得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶�！苯骶暗骆�(zhèn)的黃云鵬有辨認(rèn)元青花的記錄。還有誰？我真的見過相當(dāng)有名的專家。她見了元朝的詩詞，竟然說出“元朝是蒙古人當(dāng)政的，他們還會用毛筆寫詩詞？”的胡話來。你看這個專家的水平怎樣？我想到了“黔驢技窮”、“黔驢之技”的成語故事。黔地?zé)o驢，有人帶了一頭驢去，放牧在山下。老虎見到它是龐然大物，以為是神，就躲在林間觀察。驢一叫，老虎非常驚怕，以為要吃自己。但往來觀看，覺得驢并無特別本領(lǐng)。就靠近它，并戲弄它，驢大怒，用蹄子踢虎。老虎因而大喜，估計驢的技能不過如此，于是就跳上去把驢子咬死了。我沒有見這位專家以前很迷信她的，見了以后才明白這位神仙的'技能不過如此而已。元青花問題上國內(nèi)專家與藏家同一個起跑線上，對任何一個專家沒有必要迷信。一定要相信自己的眼力。不要仰視專家。
現(xiàn)在市面上有三種專家。一種是有博物館背景的，哪怕在博物館當(dāng)過保管或者看過大門也行，這是頭等專家；第二種玩圖片的，把一些各地的圖片或材料匯集成冊，貼了自己的大名出版過著作。這屬于二類專家。第三種是玩瓷片的。搜集了幾個瓷片，動不動拿出來，在別人面前擺弄擺弄，裝扮成自己是這方面的專家。這屬于三類專家。有博物館背景的專家一般不認(rèn)館藏之外還有國寶。玩圖片的專家就認(rèn)圖錄上的那幾個，碰到?jīng)]有見過的都是臆造品。因為他出書時沒有動過多大腦筋，搞不好把高安的幾個元青花混雜在景德鎮(zhèn)現(xiàn)在做的元青花里他還不一定能辨認(rèn)出哪個真，哪個假。玩瓷片的專家咀上老掛著“看我的瓷片！”一句。再追問時，他只會搖頭不言語。因為他內(nèi)心里象竹子般地空，實在是沒有可倒出來的東西。他們象街頭上的算命先生一樣，掛著鑒定文物的爛布條，貪婪地收羅著信男信女拜佛的香火錢。他們都有一個共同的致命弱點，就是自己沒有藏品。這是為什么？為什么？？因為他們知道毒品的危害。不相信自己眼力的人不會有藏品的。當(dāng)讓他拿出真品來貨比貨時他就立刻露餡。信男信女們聽著，還有必要抱你那個寶貝疙蛋，讓他們來算命測運嗎？啊彌陀佛！
元青花的辨認(rèn)上，館藏派“稍遜風(fēng)騷”；玩圖片者“略輸文采”；玩瓷片的，只識碎片元青花。他們沒有完整器，他們不認(rèn)識完整器。所以，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。
時代需要孫瀛洲那樣的既是收藏家，又是鑒賞家多多產(chǎn)生。這一點，寄希望于廣大古玩商和藏家朋友。
我們需要黃云鵬那樣既能慧眼識寶，又能把“鬼谷子下山”造出假的來的能人。從造假者營壘中叛變過來，參加元青花研究革命隊伍中的“叛逆者”，經(jīng)過磨練，有可能成為最棒的鑒定專家！能夠修復(fù)古陶瓷的能人，如果努力，也能夠成為很好的專家。革命不分出身成分；革命不分先后。革自己命的革命者最好！
人怕出名，豬怕壯。希望老專家不要吃老本，要學(xué)到老，要與世俱進。本人無才，所以，對有學(xué)問的人，我是十二分尊重。我一再呼吁中國的霍布遜、波普請你們站出來！元朝的蒙古人中寫毛筆字的有康里夔夔，寫詩詞的就多了。今日，我把伯顏的兩首詩摘錄在此，與那位專家先生一起朗讀。先生心里不知是什么滋味？
讀柳宗元《三戒》有感（2）
關(guān)于“三戒”，我知道有孔圣人的“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得�！边�有宋太祖的勒石三戒：“保全柴氏子孫;不殺士大夫;不加農(nóng)田賦�！�
前者是中華道德的基礎(chǔ)之一，既教人如何做人，也教官如何為官;后者可以說是保宋一朝三百多年的大憲，也可以說是同時代世界各國中最開明的大憲，從根本上確保了宋朝所以成為中國文明的最高峰。此兩件太高大上了，我等小民既鮮有如前者的高尚德品，又無如后者那般經(jīng)世才智，實在是不敢有所言說。近日，無意間又翻閱到另一版本的《三戒》，是柳宗元的，頗感有意思。
柳氏的《三戒》是三則寓言，分別是《臨江之麋》、《黔之驢》和《永某氏鼠》。
柳先生寫這幾則寓言的警世用意，在序言中已經(jīng)說得很清楚：“吾恒惡世人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強。竊時以肆暴，然卒迨于禍�！�
這三則故事中，我最喜歡的是《永某氏鼠》。說，永州一個人，怕犯禁忌到過分。因為自己的生肖屬鼠，因此就任憑老鼠在家橫行，既不養(yǎng)貓也不許人傷害它們。致使老鼠晝出入與人同行，夜啃咬物什肆無忌憚，簡直成了老鼠的天堂。
過了幾年，那個人實在是無法居住搬家離開了，房屋換了新主人，鼠依然跟先前一樣猖獗。新主人就借來五六只貓，關(guān)上門，翻開瓦片，用水灌鼠洞。最后被殺死的老鼠尸體堆積得像小山一樣多，發(fā)出的尸臭飄得很遠(yuǎn)，很長時間不散。
這則故事之所能流傳了以一千二百多年，我以為除了暗喻小人得志雖能囂張一時，終究不能長久的中華民族樸素的價值觀外，對于現(xiàn)實警示作用也是非常大的。
首先，故事告訴我們“紀(jì)律挺在前面”的重要性。貓捉老鼠是天性，是本分。紀(jì)律對于小惡小錯就是像貓對于老鼠一樣，時時盯緊及時處置。只要紀(jì)律一直在前面挺在那里，鼠類就不敢有大作惡的可能。如果像寓言中的主人一樣“不畜貓犬”，那么鼠類自然就橫行無忌了，以至于變成“盜暴尤甚”了。
其次，故事告訴我們搞“人身依附”終究是不可靠的`。文中主人翁因為有“拘忌異甚”的嗜好，鼠輩們就抓住主人的心態(tài)，迎合主人的嗜好。于是就出現(xiàn) “晝累累與人兼行”的“和諧”的假象。然而，鼠輩畢竟是鼠輩，它們夜間是要“夜則竊嚙斗暴”的�？墒亲詈�，主人換了，鼠輩們還以為“態(tài)如故”，那等待它們的只能是“假五六貓，闔門撒瓦罐穴，購僮羅捕之”的結(jié)局。
再次，整個故事展示給我們的是一幅病態(tài)生活圖。永某氏完全是一個病態(tài)人格的形象，他的“齊家”方法和態(tài)度就非常病態(tài)。然而，因為他是一家之主，他喜好老鼠，所以他就有權(quán)力“不畜貓犬”。鼠輩們也就可以仰仗其庇護為所欲為了。永某僅是一家之主，最多禍害的是他的家庭。但是，如果這樣的人是一個單位，或者是一個系統(tǒng)有絕對決策權(quán)的高官的話，那禍害的恐怕就是老百姓，禍害國家了。
讀柳宗元《三戒》有感（3）
柳宗元作為“唐宋八大家”之一，寫有很多膾炙人口的散文，其著名的《三戒》不僅語言生動，而且寓意深刻，含有樸素的唯物主義思想�？上r候在語文課本上只讀到《三戒》中的一則故事“黔之驢”，而對另外兩則故事“臨江之麋”和“永某氏之鼠”則不甚熟悉。近日隨便翻翻枕邊書，讀到“永某氏之鼠”的.故事覺得很有趣味，大概意思是：永州有個人，最怕犯忌日，禁忌特別厲害。他以為自己出生在子年，老鼠又是子年之神，因此非常愛護老鼠，不養(yǎng)貓狗，不許童仆撲打老鼠。糧倉廚房，任憑老鼠橫行，不加過問。
從此，老鼠相互轉(zhuǎn)告，都來到這人家里，吃得很飽而又沒有什么災(zāi)禍。如此以來，他的家中沒有一樣完整無損的器皿，衣架上沒有一件完好的衣服，他吃的喝的也大多是老鼠剩下來的。老鼠白天成群結(jié)隊地和人一道行走，夜晚就偷咬東西爭斗打架，那聲音千類萬狀，叫人無法安睡，但此人始終不感到厭惡。
過了幾年，這個人搬到別的地方住了，后來的人住到他的房子里，老鼠依舊肆意橫行。房子的新主人說：“這些專在陰暗角落里作惡的壞東西，偷竊搗亂得太厲害了，為什么會猖狂到這種地步呢?”于是他借來五六只貓，關(guān)上門，掀掉屋瓦，用水灌洞，雇童仆來搜捕。被他殺死的老鼠堆在一起象個小土堆，扔到偏僻無人的地方，臭氣過了好幾個月才散盡。于是柳宗元發(fā)出感嘆：嗚呼!老鼠還以為飽食無禍?zhǔn)强梢蚤L久的呢!
近期，在我出生和工作的地方都曝露了一些大權(quán)在握的人貪腐的事，有的簡直令我難以置信，這也許是一種巧合，但又蘊涵著柳宗元揭示的某種規(guī)律：當(dāng)某種環(huán)境發(fā)生變化時，“在陰暗角落里作惡”的老鼠就不可能“吃得很飽而又沒有什么災(zāi)禍”了。于是我想：當(dāng)今某些行業(yè)里仍然有老鼠橫行，哪一天情況發(fā)生變化了，這些老鼠是否也會遭受滅頂之災(zāi)呢?
讀柳宗元《三戒》有感（4）
唐代柳宗元曾寫一篇《牛賦》。寫作的直接原因，當(dāng)是借用牛的形象抨擊當(dāng)時不合理的用人制度，抒發(fā)自己的不滿情緒。深層原因則是牛的良好形象。牛的特點是勤勞、憨厚、善良、誠實，特別是付出多多，卻不求回報。正如柳宗元在賦中所說，“自種自斂，服箱以走，輸入官倉，己不適口。富窮飽饑，功用不有，陷泥蹙塊，常在草野，人不慚愧，利滿天下�！�
在中國文化中牛確實是一種具有美好形象的動物，有無數(shù)的人贊美它歌頌它。南宋李綱曾寫過一首《病�！�，贊美�！� 耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷? 但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽�！� 現(xiàn)代詩人臧克家曾贊美牛“塊塊荒田水和泥，深耕細(xì)作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄�！濒斞傅摹皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！钡拿涓羌矣鲬魰�。李可染在他的牛畫中寫道：“給予人者多，取與人者寡，其為牛乎!”千百年來，贊美牛的故事不僅很多而且流傳甚廣，描寫牛贊美牛的.文章更是無數(shù)，人們還創(chuàng)造了許多與牛有關(guān)的成語，如，氣壯如牛、如牛負(fù)重、氣吞牛斗、牛氣沖天，真可以說牛確實是很牛的。
千百年來，牛的精神一直在鼓舞著人們，要敢當(dāng)勇于創(chuàng)新的“拓荒�！�， 甘當(dāng)人民大眾的“孺子�！�， 奮勇向前的“快�！薄Ｔ谖覀冑澝琅�，學(xué)習(xí)牛的精神的時候，也不要忘記世界上還有一種柳宗元所說的“善識門戶”，“曲意隨勢”的“瘦驢”，但是，我以為最為重要的我們要時刻想到，應(yīng)該如何對待“不辭羸病臥殘陽”的牛們。
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