警告青年讀后感
在20世紀(jì)初，長期接受西方思想的陳獨(dú)秀深切地感覺到，中國的救亡圖存關(guān)鍵在于通過弘揚(yáng)西方的民主和科學(xué)思想，來改造國民的劣根性，而這種改造也就是我們所謂的新文化運(yùn)動的根本目的，即國民思想文化的啟蒙。于是，1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《新青年》雜志，以此作為新文化運(yùn)動的陣地，打出民主與科學(xué)兩面大旗，來推動國民的思想的啟蒙和解放。
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動的宣言書，對國民的改造，首先應(yīng)該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標(biāo)準(zhǔn)：自主的'而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。
在這六項標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡單談一下他的第一項和第六項標(biāo)準(zhǔn)的積極意義�！白灾鞯亩桥`的”這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級觀念，求人權(quán)之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。
陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和人權(quán)平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨(dú)立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國社會發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。
“科學(xué)的而非想象的”反映出他對西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求�！翱茖W(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉�！�
的確，西方近代社會的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中國科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識到在中國推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則；凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)”，在對待科學(xué)的態(tài)度上，具有把科學(xué)絕對化的傾向。他把“一事之興，一物之細(xì)”都?xì)w因于科學(xué)，把科學(xué)絕對化，過度夸大了科學(xué)的作用。
然而，對于科學(xué)技術(shù)給西方國家乃至人類社會帶來的消極影響認(rèn)識不足，他不僅將科學(xué)視為一種普遍的方法和觀念，甚至將科學(xué)視為可以與宗教相提并論的信仰，這顯然是有悖于科學(xué)精神的。
總而言之，《敬告青年》這篇文章，充分表達(dá)了新文化運(yùn)動時期，以陳獨(dú)秀為首的啟蒙知識分子改造國民性的思想主張，他高舉出科學(xué)和民主兩面大旗，極力宣傳西方近代文明的優(yōu)秀成果，這對于后來的“五四”運(yùn)動發(fā)生和中國現(xiàn)代思想文化的啟蒙發(fā)展都具有重要作用和意義。
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