胡適對(duì)畢業(yè)生講話讀后感
須菩提，于意云何，如來有所說法耶。須菩提白佛言：弗也，世尊，如來無所說法。如來所說法皆不可取，不可說。大抵人都有這么一個(gè)心理上的規(guī)律，就是雖然自己經(jīng)歷過的事情，但事后回想的時(shí)候，已經(jīng)跟當(dāng)時(shí)的感覺不一樣了。這是身在局中和身在局外的區(qū)別，也是感同身受和切膚之痛的不一樣。所以，以胡老先生當(dāng)時(shí)的地位年齡，雖然想盡力去體會(huì)年輕人的處境，結(jié)合自己曾經(jīng)的經(jīng)歷，做到感同身受，來給他們一些有用的建議，但是建議的是否有用卻最終還是要看聽他講座的人的自身領(lǐng)會(huì)了。所以盡管胡老先生說了一些對(duì)的，有益的，應(yīng)該的話，卻未必是有用的話。時(shí)過境遷，現(xiàn)在的環(huán)境與當(dāng)時(shí)顯然已經(jīng)有很大區(qū)別了，這些話讀起來，卻還是有些有益的可以供人領(lǐng)會(huì)理解的，盡管他說的方法未必有用。
人應(yīng)該說是這個(gè)世界上最有趣的創(chuàng)造了，也許我們可以不信上帝創(chuàng)造了人，但顯然的是人的產(chǎn)生是被動(dòng)的，而不是人類自己設(shè)計(jì)和規(guī)劃的。上百萬年前的猿人們并不曾設(shè)計(jì)如何才能變成今天的人，但他們因?yàn)榭偪傇蚪K究走到了今天，達(dá)爾文說是因?yàn)樽匀贿x擇的結(jié)果，新的研究成果也許會(huì)有其它說法，但不可否認(rèn)的是，人類的進(jìn)化和人類社會(huì)的發(fā)展是冥冥之中有著某些看不見的手在支配的。一個(gè)人的自身的發(fā)展也是如此，自身已經(jīng)成形的性格、愛好、行為習(xí)慣等等內(nèi)因，在環(huán)境的作用下形成了一種互動(dòng)，這種互動(dòng)伴隨著內(nèi)化和順應(yīng)，相互加強(qiáng)，最終變成了今天的樣子，這個(gè)進(jìn)程往往不會(huì)因?yàn)橐欢沃v話而就發(fā)生重大改變的。而人的有趣則在于人們?cè)谀撤N程度上是自由的，是可以主宰自己的，即有自由意志，但很多時(shí)候又是由不得你選擇的。
胡先生希望告訴畢業(yè)生們?cè)谔と肷鐣?huì)后如何學(xué)習(xí)的問題，如何堅(jiān)持曾經(jīng)的夢(mèng)想。胡先生沒有像過去和現(xiàn)在的許多教育者一樣，簡(jiǎn)單的去說許多應(yīng)該，正確的格言，因?yàn)樗靼�，有個(gè)東西，它的名字叫現(xiàn)實(shí)�；趯�(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和尊重，所以胡先生設(shè)身處地的對(duì)畢業(yè)生畢業(yè)后的處境假設(shè)了幾種情況，然后提出了應(yīng)對(duì)的方法，他希望他能夠告訴這些畢業(yè)生在未來的日子里，要做些什么，怎么去做。但是我們也可以設(shè)身處地的想，當(dāng)時(shí)的畢業(yè)生畢業(yè)后，因?yàn)樯娴膲毫�，或者因�(yàn)槠渌母鞣N事情，人事匆忙，也許許多人都很少還記得他給的這些叮囑了。在那個(gè)混亂的年代，即便有些人記得，而實(shí)際進(jìn)入社會(huì)后，卻發(fā)現(xiàn)有許多情況是他給的藥方所無法解決的。這個(gè)時(shí)候，漸漸的，他們還是迷茫了、困惑了，最終該如何還是如何了。就像人們并不會(huì)因?yàn)樽x了四書五經(jīng)就全變成了書中要求的君子了。這一點(diǎn)以胡先生當(dāng)時(shí)的學(xué)識(shí)想來也是明白的，所以他設(shè)想了一些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，但是參禪畢竟未到究竟處。所以今日讀起來，卻總覺得有些不夠。而究竟該是什么樣子，胡先生說的是彼時(shí)的事情，彼時(shí)的事情已成往事，不必復(fù)議，就談?wù)劥藭r(shí)的事情吧，談?wù)劗?dāng)下。
如果說那時(shí)候還是一個(gè)知識(shí)相對(duì)匱乏的時(shí)代，現(xiàn)在恰恰是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代。只要有一個(gè)計(jì)算機(jī)，一根網(wǎng)線，就可以閱讀到海量的信息，可以調(diào)查到大量的資料和文件，而對(duì)于社科類的研究來說，網(wǎng)絡(luò)和各種的圖書館，書店的存在，使所需要的資料包括調(diào)查也往往可以在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里以相對(duì)容易的方式拿到。所以，對(duì)于很多人的學(xué)習(xí)來說，其實(shí)學(xué)習(xí)條件只是一個(gè)偽問題，真正的`問題是時(shí)間的分配和自己的意愿。而意愿的問題卻是胡老先生所忽視了的。如果一個(gè)人就是不愿學(xué)習(xí)，再好的方法又當(dāng)如何，胡老先生沒有說，而這也是此時(shí)與彼時(shí)不一樣的地方了（其實(shí)當(dāng)時(shí)的大學(xué)生就真的這么的熱愛學(xué)問、真理么，存疑吧）。當(dāng)畢業(yè)N年以后，面臨的最大問題不是如何去獲得一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境的問題，而是N年后的此時(shí)，還是否能有彼時(shí)的心。
要學(xué)習(xí)，首先是要有學(xué)習(xí)的意愿。一個(gè)將要畢業(yè)的人，雖然還是青年，但也是一個(gè)成年人了。在未來的不久的時(shí)間里，他將成為社會(huì)中的某個(gè)角色，還會(huì)是一個(gè)家庭里的丈夫、父親或者妻子、母親，他將面臨許多的責(zé)任，他還不得不去努力的生存。除此之外他還將發(fā)現(xiàn)許多或許曾經(jīng)未曾遇到的欲望和困惑。他發(fā)現(xiàn)了名和利是多么的有吸引力，那么多眼花繚亂的花花世界，是自己以前沒有見過的或者沒有能力去玩過的，他還得整天為許多工作中生活中的瑣事去煩惱，而這一切都是由不得人的。這些事情日復(fù)一日的迎面而來，最終在某個(gè)時(shí)刻才發(fā)現(xiàn)，時(shí)光已經(jīng)打磨掉了這個(gè)人曾經(jīng)的模樣，或許會(huì)有夢(mèng)想失去的惋惜，但誰又能說不會(huì)有今是而作非的感覺呢。而這就要看是否還能堅(jiān)持當(dāng)年的追求了。
堅(jiān)持曾經(jīng)的追求的前提是我們假設(shè)曾經(jīng)的追求是對(duì)的，而現(xiàn)實(shí)最喜歡開的玩笑是，讓你某天發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的追求是不切實(shí)際的或者是錯(cuò)的，從而頓有一種今是昨非，要改邪歸正的沖動(dòng)。于是在這場(chǎng)夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)斗中最終現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)勝了夢(mèng)想，就像曾經(jīng)的許多基因變異的出來的怪物被自然法則消滅掉一樣。而之所以有些夢(mèng)想和追求最終實(shí)現(xiàn)了，只是因?yàn)樗麄冺槕?yīng)了現(xiàn)實(shí)，沒那么離譜。
所以基于以上的理解，我們要做的和能做的是什么呢，既不是刻意的去尋找問題，也不是刻意的去塑造自己的興趣。更沒有必要去刻意的堅(jiān)持某種理想吧，因?yàn)榫褪亲铐敿獾臄?shù)學(xué)家也無法去模擬出未來的世界，去辨別理想和狂想的區(qū)別。我們能做的是生活在當(dāng)下，讓自己更隨性一些，讓心更開放一些。一個(gè)人生下來就是有好奇心的，人們總喜歡去問一個(gè)為什么，總有一種追求因果關(guān)系的沖動(dòng)。這是本能，是自然的賜予，所以即使不用去刻意問問題，問題本來就在那。我們要做的只是去尋找答案，用理性和邏輯去找出別人曾經(jīng)給出的錯(cuò)誤的答案，如此就可以了。業(yè)余的興趣也是不需要塑造的，一個(gè)人，有錢，沒有生存的顧慮，有閑，總會(huì)滋生出許多的業(yè)余愛好來，這種“無事生非”也是天性。而至于是什么愛好，總是要跟一個(gè)人的性格、觀念、和生性的偏好有關(guān)系的。至于夢(mèng)想和追求，需要的不是堅(jiān)持，而是如何通過積累對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，去修訂曾經(jīng)的夢(mèng)想和追求。因?yàn)樽约合胍氖鞘裁矗瑢?shí)際上并不是一個(gè)很容易回答的問題，知道的人似乎本來就知道，而不知道的人也很難通過思議而得，這需要反省和領(lǐng)悟。
六祖云“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵�！薄W(xué)習(xí)和追求，目的是讓人變的更完善，這也是教育的目的。而人之所可以被完善，教育之所以能教育，這是因?yàn)榉N子早已埋在了在此之初。
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