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《設(shè)計(jì)的覺醒》田中一光.讀后感+書摘
"設(shè)計(jì)的覺醒過程，就是設(shè)計(jì)師在日常中對(duì)生活認(rèn)知不斷覺醒的過程，這意味著司空見慣的東西里也有大量值得我們?nèi)ピ侔l(fā)現(xiàn)的未知部分，'覺醒'是設(shè)計(jì)應(yīng)該扮演的重要角色，《設(shè)計(jì)的覺醒》試圖提供的就是接近設(shè)計(jì)覺醒的入口。"--朱鍔《設(shè)計(jì)的覺醒》序
今天讀完了田中一光先生的這本文集。
書中的文章都不長(zhǎng)，路上床前順手翻開一頁(yè)就能開始讀�；叵肫鹪�(jīng)在北京的地鐵里和荷蘭的火車上，本來是浮躁的環(huán)境，讓人很難隨意就扎進(jìn)書里，卻能多次片刻間被文中寥寥數(shù)語(yǔ)"秒殺"，特別受感動(dòng)。要是能這么入了夢(mèng)鄉(xiāng)，延長(zhǎng)這感動(dòng)的時(shí)間，那真是件美事兒！我有一邊看書一邊劃的習(xí)慣。這本恐怕是被我劃的最花的一本了。即便如此，合上末頁(yè)，覺得只領(lǐng)會(huì)了表層，意猶未盡。真想馬上再重溫一遍！
大多數(shù)介紹設(shè)計(jì)作品的書或文字，都采取直線式的介紹方式。某位設(shè)計(jì)師，a,b,c,d一步步走下來，然后有了最后的設(shè)計(jì)作品。但凡寫過簡(jiǎn)短的作品介紹的人都清楚，這種介紹方式，看似是條理清晰，符合邏輯的，當(dāng)然這也是由于各種(潛在)甲方的限制，卻不一定能反映出設(shè)計(jì)過程中所受到的各種因素的影響，以及過程中的隨機(jī)性。不過，我以前所接觸的各種書、雜志，大多是這樣了。(恐怕是主題需要集中的緣故，而文集的主題可以相應(yīng)的散開來。)也曾感嘆過，其實(shí)它們并沒有展示出，或教給我真實(shí)的思考和設(shè)計(jì)過程。因?yàn)槲抑豢吹侥侵唤Y(jié)成的蘋果，以及其所在的那枝枝干，以及部分根莖等。但是看不清整棵供給養(yǎng)分的大樹，更不知土壤、大氣等環(huán)境。
之前對(duì)田中先生的作品，也只是膚淺的知道那些特征鮮明的幾何形。但這本書為我展示了其后的大樹。正所謂"未知的已知"。先生回想著他從小觀看歌舞伎的日子，借品茶、品嘗料理、介紹他認(rèn)為是"日本設(shè)計(jì)之源"的琳派繪畫等娓娓道來令他醉心的日本美學(xué)和其與西方美學(xué)的異同。(這讓我非常希望能去京都做一次深度游！)文中多次探討西學(xué)東漸對(duì)日本戰(zhàn)后社會(huì)發(fā)展的諸多影響，以及國(guó)際化背景下日本設(shè)計(jì)何以體現(xiàn)獨(dú)特的日本文化。這對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r也很有借鑒價(jià)值。其中很多問題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺得自己很被理解，時(shí)而又豁然開朗。先生生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕。"設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。"這也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺轉(zhuǎn)眼即逝了。
田中先生文筆樸實(shí)細(xì)膩，字里行間透著令人陶醉的淡淡香氣。(朱鍔也功不可沒阿！)我想他肯定是個(gè)"溫潤(rùn)如玉的謙謙君子"，肯定也是個(gè)從不停止思考的可愛工作狂老頭子。仿佛我能看到他每天站在街頭的人流中，沖著某處街景出神的樣子。
總之這是本很叫人享受的書。下面摘抄幾段我劃過的段落，和大家分享。
-我的二十一世紀(jì)(1993)
人就是有這種天性，在痛苦的時(shí)候，會(huì)想著或許明天一切就會(huì)好起來，而在幸福的時(shí)候又會(huì)隱隱不安于未來可能遭遇的不幸。
在古代的日本，有一種叫做"空寂"的美學(xué)。破損的茶碗被用金色的漆修補(bǔ)，而漆本身的美滲入到茶碗中。這種以破損后修補(bǔ)而成的茶碗為自豪的觀念，蘊(yùn)含著至深的哲理。所謂世界只有物質(zhì)是無(wú)法成立的，顯示的或許就是這種強(qiáng)烈對(duì)比中的自豪。
我認(rèn)為，思考受傷地球的再生，重新認(rèn)識(shí)非西歐文明，脫離整齊劃一的歐陸風(fēng)格，控制對(duì)舒適的過度追求，減少華而不實(shí)的國(guó)際交流，彌合由認(rèn)知不同而產(chǎn)生的思想沖突，找回對(duì)非光滑閃亮之物品的審美等，這些都是二十一世紀(jì)設(shè)計(jì)的最大課題。
-一個(gè)人的創(chuàng)想之旅(1987)
設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。
只是，這樣的旅行一定要一人獨(dú)自完成，萬(wàn)萬(wàn)不可結(jié)成團(tuán)隊(duì)。因?yàn)槿绻皇且粋�(gè)人行走，是吸收不到有助于設(shè)計(jì)的養(yǎng)分的。而越是單獨(dú)行動(dòng)，才越有機(jī)會(huì)更多地和人和物接觸。
說到三角形，森英惠的蝴蝶形標(biāo)志上也有三角形的翅膀。這個(gè)標(biāo)志是1987年森英惠大廈竣工典禮的象征，是我為其海報(bào)和內(nèi)部指示所做的設(shè)計(jì)。蝴蝶是象征森英惠的重要主題。
那個(gè)時(shí)期的我，正著手于康定斯基的海報(bào)，便想到"如果是康定斯基，他會(huì)怎樣處理蝴蝶?"于是我嘗試將蝴蝶的曲線用直線去描繪。雖然把森英惠和康定斯基聯(lián)系在一起實(shí)在沒有一點(diǎn)理由，但康定斯基確實(shí)給了我意外的啟示。
再如，我曾在為書籍做裝幀設(shè)計(jì)而毫無(wú)頭緒時(shí)，轉(zhuǎn)而在展示設(shè)計(jì)的工作中得到了裝幀的靈感。我也曾在閱讀音樂評(píng)論時(shí)，試著將"音樂"二字替換成"設(shè)計(jì)"，從而發(fā)現(xiàn)全文即變成了對(duì)設(shè)計(jì)的評(píng)論，由此得到新鮮的感觸。
我的手邊常會(huì)同時(shí)進(jìn)行各種流派風(fēng)格完全不同的工作，從柔軟到硬實(shí)的都有。各式各樣的工作一起品嘗起來，漸漸就不分彼此，每項(xiàng)工作之間的界限變得越來越淡。因此，原本毫無(wú)關(guān)系的A工作和B工作，有時(shí)候會(huì)意外地發(fā)生有趣的聯(lián)系。蝴蝶與康定斯基的關(guān)系就類似于此吧。
越高水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)師，就越豐富地在腦中積累著這樣的創(chuàng)想啟示。
-設(shè)計(jì)與日本文化(1987.10.20)
只要是對(duì)人類的生活方式有著認(rèn)真的思考，那么即使是做行政或是商務(wù)工作的人，也會(huì)具有與時(shí)代同行的設(shè)計(jì)感受。而如果在社會(huì)和生活中適當(dāng)發(fā)揮出這種感受，就會(huì)增添生活的設(shè)計(jì)感并形成高度的文化。
.例如每到秋天，日本人就會(huì)推出一些以"吹葉"[譯者注："吹葉"用在料理上是指將不同顏色和口味的食材融合在一起的什錦拼盤]為名的料理和點(diǎn)心。它描繪了這個(gè)季節(jié)落葉紛飛、蘑菇長(zhǎng)成、果實(shí)滾落，以及落葉被秋風(fēng)吹到一起時(shí)的獨(dú)特美感。這一幕在西洋人的眼中也許只是一堆無(wú)用的垃圾，而日本人卻把這些看似不得不掃掉的枯葉比作栗子、銀杏和蘑菇，美不勝收地放在盤中。這種美感意識(shí)并非來自大陸型文化，它是日本人所獨(dú)有的。因此我們應(yīng)該重新審視和再認(rèn)識(shí)這種典雅的美感。
如果今后日本在經(jīng)濟(jì)上更加富裕，文化也可以逐漸被世界認(rèn)識(shí)的話，那么什么才是日本可以向世界傳達(dá)的?這將成為一個(gè)非常重要的課題。我想我們不該忽視了明治以后的現(xiàn)代主義，而應(yīng)當(dāng)更加珍惜它。比如在國(guó)外介紹日本的時(shí)候，總是禪學(xué)、茶道、花道、歌舞伎或能樂這一類的東西，而之后卻突然變成汽車、電視、電腦等內(nèi)容的話，會(huì)讓人感覺日本像是個(gè)神秘的國(guó)家，就是因?yàn)樯倭酥虚g的部分。
-爵士樂與色彩(1971.8)
音樂的美也是不穩(wěn)定而容易消逝的。聽覺的感動(dòng)最終化作了一種虛幻的記憶而銘刻在我們腦海中。這一點(diǎn)也和色彩十分相似。
在演奏會(huì)上深深震撼了我們的音樂，一旦被刻錄到無(wú)機(jī)的黑膠唱盤上，那種感動(dòng)的情緒就好像打了折扣一般平淡了。顏色久了會(huì)褪卻，唱片久了會(huì)磨損，這些只是微妙的物理現(xiàn)象。然而顏色的隱匿、音樂的流逝還會(huì)因?yàn)橛^眾和聽眾這方的不同而出現(xiàn)變化。所以我覺得，真正的美無(wú)法被分析和管理所保存，而只能永遠(yuǎn)存在于幻想中。
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