先求得句秀(讀后感)

王國維的"詞話"，并沒有從理論上去詳盡闡述他的主張，屬于筆記式文論，其中觀點(diǎn)頗與我國古代詞的創(chuàng)作實(shí)踐相合，不少地方，有道理。

他用南宋大儒朱熹的話"古人詩中有句，今人詩更無句"，來引出自己"北宋之詞有句，南宋以后便無句"的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出張炎等人的詞作，"一日作百首也得"。

王國維很重視"句"。他專有一則指出詞有"三秀"："溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。"三人均為詞中大家，詞作"秀句"頻出，境界又有高低不同，王國維可謂燭照隱微。

"句秀"，應(yīng)為三者之基，當(dāng)指情景融合自然、或曰巧思生動、抑或蘊(yùn)含人生警策的句子，此類名句在古詩詞中，明珠落盤，俯拾即是。有時，我們憶起古詩文，全篇未必記得，其中超拔全篇的卓絕之句，卻是暗中燭火，熠熠閃亮。

《人間詞話》中，南唐后主李煜是頗受王國維青眼的。在王國維看來，他的詞不僅為"神秀"，更是拓寬了詞的眼界，人生感慨更加深邃，"變伶工之詞而為士大夫之詞"。李煜的詞，秀句琳瑯滿目，不僅觀照全篇，而且常常秀于詞上，揭示出許多人生的本質(zhì)性問題。

神秀之詞難得，有經(jīng)歷、才情、機(jī)遇等問題的限制，王國維曾評說："唐五代之詞，有句而無篇；南宋名家之詞，有篇而無句；有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已。"在王國維眼中，達(dá)到神秀境界的也就這幾位詞家，遑論他人。

做不到有篇有句，先做到"句秀"，句子好、結(jié)構(gòu)好、境界好三者得其一，總比一樣未得好些。這好像唐人的"煉句"，與杜甫"語不驚人死不休"，也是一脈相承的吧。

現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作，大概也應(yīng)該如此。

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