一本好書(shū)，千秋豐功——《道德經(jīng)詩(shī)譯》讀后感

     弘  真      據(jù)說(shuō)，孔子和老子這兩個(gè)中國(guó)古代圣人曾在一起交流思想，之后，孔子感慨地說(shuō)，魚(yú)能悠游于水中，鷹能翱翔于空中，既能潛游于水中，又能騰飛于高空的是龍。我所見(jiàn)到的老子，其學(xué)問(wèn)、胸襟與智慧，猶如上天入地、無(wú)所不至、悠游自在的一條龍�。�     龍，在當(dāng)時(shí)是至尊至貴的象征。在孔子的眼里，老子的人格、思想無(wú)疑是無(wú)與倫比、至為珍貴的。《道德經(jīng)》就是體載老子思想的光輝著作。它主要有修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)三個(gè)方面的內(nèi)容。幾千年來(lái)，它給中華民族的強(qiáng)盛及個(gè)人的發(fā)展所帶來(lái)的益處，是無(wú)法估量的。    君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。    個(gè)人奮斗者依老子安身立命思想而行，則可寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊明志，窮時(shí)獨(dú)善其身，而不失壯志，達(dá)進(jìn)兼濟(jì)天下，亦不誤良機(jī)，腳踏實(shí)地，由平凡走向偉大，由黑暗走向光明。古往今來(lái)，《道德經(jīng)》令無(wú)數(shù)人越過(guò)困弱的路途，走上成功的大道。    修道者順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果�！兜赖陆�(jīng)》所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道——絕對(duì)真理相合，都無(wú)所不及。正因?yàn)槿绱�，《道德�?jīng)》被稱為道家第一經(jīng)，盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖�！兜赖陆�(jīng)》的修身養(yǎng)性內(nèi)容不僅成為人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一，是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。整理和弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。     可是，人們對(duì)《道德經(jīng)》久違了。     歷史發(fā)展到今天，像老子當(dāng)時(shí)所見(jiàn)到的情景：紅塵滾滾，危機(jī)重重，厄難紛紛，生命欲望的無(wú)止境追求與物質(zhì)資源的有限性構(gòu)成尖銳的矛盾，生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，正在釀成滅頂之災(zāi)。世界嘈雜的聲音講述著禍福興衰的故事，繽紛的色彩變幻著撲朔迷離的畫(huà)面。成對(duì)世界，面對(duì)社會(huì)，面對(duì)人生，怎樣追求才算合理？怎樣的計(jì)謀才是完善？怎樣的努力才能？怎樣的選擇才是正確？—— 而這一切，從《道德經(jīng)》里都可以得到啟迪，得到答案。     《道德經(jīng)》就是在 一背景下走向國(guó)際，走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)。     《道德經(jīng)》在當(dāng)今早已被視為文化瑰寶。日本大型企業(yè)運(yùn)用《道德經(jīng)》思想來(lái)進(jìn)行管理，美國(guó)前總統(tǒng)布什能詳知《道德經(jīng)》里的治國(guó)學(xué)問(wèn)，悠然吟誦“治大國(guó)若烹小鮮”，《道德經(jīng)》在國(guó)際上的地位可見(jiàn)一斑。     現(xiàn)代歷史日益需要《道德經(jīng)》，人類日益需要《道德經(jīng)》。今天，張南君把《道德經(jīng)詩(shī)譯》獻(xiàn)諸于世，應(yīng)當(dāng)是一大幸事。     老子和他的《道德經(jīng)》的中國(guó)蒙塵久矣。     在人類文明史上，古印度的釋迦牟尼和中國(guó)的老子都曾懷著追求真理的強(qiáng)烈愿望，以崇高的品格、堅(jiān)韌不拔的精神，克服身心障礙，終于認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物與人生的生命無(wú)能運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律，找到一條脫離痛苦與黑暗，走向幸福與光明的大道。但是，由于他們自身的社會(huì)背景不同，兩位圣哲在當(dāng)時(shí)與后世的境遇相去甚遠(yuǎn)。處于重精神文化的古印度，釋迦牟尼是高徒十名，羅漢五百，弟子三千，從者如潮，王公禮拜，萬(wàn)眾供奉，語(yǔ)必眾聞，言必成經(jīng)。     處于官本位文化氛圍老子，卻門(mén)庭冷落，孤身獨(dú)行，“天下莫我知，莫我行”，盡管他為人們鋪設(shè)一條修身養(yǎng)性、完善自我、立身處世、安邦治國(guó)的大道，卻不被時(shí)代所認(rèn)識(shí)、理解、接受，個(gè)人的生活成為悲劇，也成為那個(gè)歷史的悲劇。整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了令尹請(qǐng)他著《道德經(jīng)》，莊子、孔子提到過(guò)他，韓非子為《道德經(jīng)》作注，莊子在著作中中崇拜他，孔子的孫子孔思又積極學(xué)習(xí)他的思想，就再也找不出其他社會(huì)影響的痕跡。    老子的思想的偉大與正確，使他在以后的時(shí)代里，從帝王將相到在野隱士階層，都得到了理解和認(rèn)可，被公認(rèn)為修身、齊家、治國(guó)、平天下的至上法寶，認(rèn)真研究和運(yùn)用。其中，晉朝的王弼對(duì)《道德經(jīng)》版本的完善及唐太宗李世民親自主持參與對(duì)《道德經(jīng)》的研究與弘揚(yáng)，貢獻(xiàn)最大，可謂深得老子思想的精髓，保存了《道德經(jīng)》的本初風(fēng)格。面在此前后其他在野之人所著之注疏，如《老子想爾注》、《老子河上公章句》等也有所貢獻(xiàn)，他們強(qiáng)調(diào)指出老子的思想是修身養(yǎng)性之道，這樣就實(shí)際上形成了在朝的治國(guó)之道與在野的修道之道的爭(zhēng)執(zhí)。     進(jìn)入現(xiàn)代，由于對(duì)歷史文化的淡泊面對(duì)哲學(xué)問(wèn)題看得太緊，又有學(xué)者執(zhí)著于老子哲學(xué)思想之爭(zhēng)。這此論大有隔靴搔癢之嫌，因?yàn)槔献铀�處的時(shí)代，人們并不重視哲學(xué)，只有一定哲學(xué)方法隱含其中，哲學(xué)不是“先天地生”的學(xué)問(wèn)，它是人類認(rèn)識(shí)世界的副產(chǎn)物。和老子差不多同時(shí)代的釋迦牟尼，首先都不是哲學(xué)家而是洞悉宇宙萬(wàn)物、認(rèn)識(shí)自然真理的圣賢。如果從哲學(xué)角度去解讀他們，就本末倒置了。此外，修道是一種身心實(shí)踐活動(dòng)，古人既是修道所悟，我們?nèi)绻�不�?yán)格按人家的方法按人家的方法去“悟”，實(shí)際上就沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)。     到了當(dāng)代，隨著學(xué)術(shù)研究成果的積淀、道學(xué)文化的復(fù)蘇，對(duì)《道德經(jīng)》的研究又有新的發(fā)展，哲學(xué)問(wèn)題被淡忘，但朝、野兩派的爭(zhēng)執(zhí)越來(lái)越大。代表傳統(tǒng)在朝思想的，首推陳鼓應(yīng)和任繼愈二公。尤其是陳鼓應(yīng)先生的關(guān)于老子思想的解注與評(píng)價(jià)方面最為豐富，大體上頗能服人。但無(wú)論從任何角度上看，各家都未能對(duì)修道內(nèi)容有完全正確的解釋。在野的隱士派雖然對(duì)這些內(nèi)容的解釋也頗能服人，但一般都把與修道無(wú)關(guān)的思想方法論、立身處世、安邦治國(guó)的內(nèi)容硬說(shuō)成是修道內(nèi)容，讓人更覺(jué)離譜。     從整個(gè)歷史看，《道德經(jīng)》是當(dāng)時(shí)的雜記體著作，內(nèi)部雖有修身養(yǎng)性、辯證法、立身處世、安邦治國(guó)等方面的內(nèi)容，但卻是以時(shí)間前后順序記錄下來(lái)的，沒(méi)按邏輯關(guān)系排布，故在整體上很難予以正確把握，它需要進(jìn)行邏輯關(guān)系整理，各部?jī)?nèi)容應(yīng)各歸其位。但在整個(gè)春秋至秦漢時(shí)期，人們沒(méi)有習(xí)慣去這樣做。此后《道德經(jīng)》受到以李世民為代表的帝王的推崇，世人即使想得到，也不敢做。錯(cuò)過(guò)這些機(jī)會(huì)以后，即使是智慧超群的后學(xué)，也沒(méi)法做。     正如張南君所看到的一樣，由于《道德經(jīng)》未按邏輯關(guān)系排列，所以讀起來(lái)就像走迷宮似的，整體上難以把握，字句上也就難免歧義叢生。有些重要字詞，如在當(dāng)時(shí)文化背景下常用其本義，其引申義也人人心領(lǐng)神會(huì)的“玄牝”等詞，以及不大常用的合用短語(yǔ)“谷神”等等，自古以來(lái)就沒(méi)有一次予以正確的注解，從而給好事之徒謬談“玄學(xué)”有可乘之機(jī)。    《道德經(jīng)》又是那個(gè)時(shí)代的自由詩(shī)。從而蘊(yùn)藉著“文約義豐”的獨(dú)有文化特色。而在朝派僵硬的注釋確實(shí)令人感到只做一半的工作，在野派也有嘗試用詩(shī)來(lái)翻譯。但那那些七言詩(shī)翻譯出來(lái)更加僵硬，又讓人感到還不如散文式的直譯好。這樣，《道德經(jīng)》的詩(shī)譯工作也成了一大歷史遺留問(wèn)題。     正是在在在朝派在研究前行無(wú)路之際，在野派顯得空前活躍，由于根本問(wèn)題（邏輯關(guān)系）未予解決，在野派在修身養(yǎng)性方面確實(shí)提供了越來(lái)越多的正確論據(jù)，但他們?cè)谄渌�方面都重蹈覆轍，在錯(cuò)誤的路上越走越遠(yuǎn)。     更為可悲的是，有些人還故作驚人之談，例如把《道德經(jīng)》全部說(shuō)成什么“隱語(yǔ)”，于是乎肆無(wú)忌憚地胡亂猜測(cè)，這樣，對(duì)《道德經(jīng)》的亂譯、謬談幾乎成時(shí)尚，老子思想的傳播就面臨著一場(chǎng)嚴(yán)重危機(jī)。     張南君就是在這個(gè)時(shí)候，毅然站了出來(lái)。他所著《道德經(jīng)詩(shī)譯》，對(duì)《道德經(jīng)》作了邏輯關(guān)系排布，以正確無(wú)誤的直譯，真實(shí)地傳達(dá)出老子的思想，以傳神達(dá)韻的詩(shī)譯揭示出原作的深刻含義和感情色彩，使《道德經(jīng)》不再難懂，不再歧義叢生，不再給人以曲解、穿鑿附會(huì)的機(jī)會(huì)。今天，一部閃耀著活生生的老子思想、感情，貫穿著嚴(yán)密邏輯脈胳的《道德經(jīng)詩(shī)譯》出現(xiàn)在我們面前，這難道不是歷史的榮幸嗎？     張南君之所以取得如此巨大的成就，首先是因?yàn)樗�站在許多前賢肩上，歷史不僅為《道德經(jīng)詩(shī)譯》積淀了物質(zhì)基礎(chǔ)，也在新的時(shí)空里提供了新的文化基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)，此外，張南君個(gè)人的特殊涵養(yǎng)、智慧、人格，也是完成這一巨大工程的重大因素。     在中國(guó)學(xué)術(shù)文化圈子里，張南君是一位曾經(jīng)令人難以理解的人物，他少年時(shí)期即頗具才氣，青年時(shí)期迷上了寫(xiě)作學(xué)理論，且深得業(yè)內(nèi)權(quán)威人士之一、中國(guó)青年寫(xiě)作理論家協(xié)會(huì)主席馬正平教授的厚愛(ài)。正當(dāng)他應(yīng)有所作為之際，卻又轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究，繼而又以治學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、《老子》為務(wù)。十余年間竟杳無(wú)音訊。當(dāng)他拿出《道德經(jīng)詩(shī)譯》手稿時(shí)，實(shí)在令人驚喜，驚喜之余，更為其一絲不茍的歷史唯物主義及扎實(shí)的寫(xiě)作美學(xué)、哲學(xué)功底而感佩！     1983年他開(kāi)始研究《道德經(jīng)》。在讀了大量前賢的注疏后，他深為不滿，繼而自覺(jué)承擔(dān)起使《道德經(jīng)》脈清、義正、傳神、達(dá)韻的歷史重?fù)?dān)。這是幾千年來(lái)許多研究《道德經(jīng)》的學(xué)者們連想都不敢想的事，何等繁難，可想而知。稍有不妥，不是流于平庸，就是功敗垂成。     作為一個(gè)一意求真的學(xué)者，他深知自己應(yīng)當(dāng)怎樣完成自己的使命。他完全按老子所說(shuō)的悟道方式，拋開(kāi)書(shū)本，遠(yuǎn)離是非，自己以老子的方法，再度體驗(yàn)老子的心態(tài)。十多年來(lái)，在身心合道的深切體驗(yàn)中，他的頭腦一次又一次地閃耀著靈感，以至每一個(gè)歷史上任何版本未曾解釋清楚的字詞，真實(shí)含義是什么，依據(jù)何在等等，都一一

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