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羅爾斯《正義論》讀后感
花了12天讀完了這部巨著,對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣,發(fā)現(xiàn)給這本書作評(píng)論的人特別少,而且很多人反應(yīng)這部書難度,我就突然對(duì)自己的信心倍增,因?yàn)槲覜]有覺得它難度,只是覺得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了,總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制,并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。 在第一編“理論”部分,羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā),為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出,他還預(yù)設(shè)了無知之幕,由此,他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則,第一原則即自由平等原則,第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多,但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題,包括對(duì)無知之幕的限定,對(duì)原初狀態(tài)的說明,以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提,通過與功利主義、直覺主義的對(duì)比,說明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則(最大最小值推理),正義原則有著什么樣的特征,而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列,這種詞匯序列是如何形成的……總之,羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中,詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。 第二遍“制度”部分,羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說,這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列,即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個(gè)人階段,這四個(gè)階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機(jī)會(huì)均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲(chǔ)蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)部分,羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任,如忠誠(chéng)、承諾等。另外,羅爾斯還特別考察了社會(huì)出現(xiàn)不正義法律的情況,他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的,而且人們還必須去遵守,因?yàn)檫@是過半數(shù)原則所通過了的,但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗議。總之,在這一編里,羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來,從而為政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的安排提供了一些具體的方案。 第三編“目的”部分,羅爾斯主要是對(duì)正義原則的一些補(bǔ)充說明,解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題,這涉及到討論什么是善,在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則,正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用,正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚,但是主要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問題,而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。 應(yīng)該說,羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的,而且論證也特別的仔細(xì)而清晰,從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則,成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線,繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想,并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義,堅(jiān)持公平正義的理想,這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的,而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想,如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則,那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了?墒,當(dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó),人們的思想都太過于功利了,人們把人當(dāng)做手段而不是目的,從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西,賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求,整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì),我深深的感到悲哀和無助。我總在想,這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢? 羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題,因?yàn)檎x的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹:平等自由并沒有放在第一位,并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益,或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán),機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開,往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功,這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象,并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位,另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位,農(nóng)民,農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂業(yè),他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨,整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來越大。 可以看到,在中國(guó),正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí),一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來嗎?中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢?我希望在我有生之年可以看到,而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗!【羅爾斯《正義論》讀后感】相關(guān)文章:
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