去日招魂無紙灰-《七律一首抒懷》讀后感

七律一首抒懷 春早   讀平中要《國家焰火與普羅米修斯》一文，頗有感受。政府到處開會(huì)，如奧運(yùn)世博廣運(yùn)，必要燃放焰火，費(fèi)用動(dòng)輒上億，而不肯用此錢體恤貧苦無家災(zāi)病死喪，體制之末路可知，平君之文，剖析入微。故作。 歌舞不聞邊城事，炫耀極奢鑒可追。 京官有巢擎烈焰，流人無地舉寒炊。 夜空恥散煙云幕，星辰羞展絢光幃。 可憐幽王戲烽火，去日招魂無紙灰。 2010-12-1 七律一首抒懷               去日招魂無紙灰——《七律一首抒懷》讀后感   說來慚愧，我對自己的作品之前與之后的態(tài)度大相徑庭，創(chuàng)作的時(shí)候，調(diào)動(dòng)全部的精神資源傾力打造“精品”（即使那些看來不甚理想的作品，在寫作之時(shí)也遵循著這樣的標(biāo)準(zhǔn)）；而一旦寫作完成，論證、論據(jù)、修辭、引用連同錯(cuò)別字一并留給了關(guān)閉的文檔，有的在發(fā)博客時(shí)校對一遍，有時(shí)連校對都省了，這種“此一時(shí)，彼一時(shí)”的現(xiàn)象，一方面是時(shí)間寶貴，將優(yōu)質(zhì)資源集中在原創(chuàng)性的工作上是明智之選；另一方面，不去考慮文字能夠給予讀者什么樣的感受（我在寫作的時(shí)候很少會(huì)想到讀者，實(shí)際上，按照我的認(rèn)知，一些文字一段時(shí)期內(nèi)無緣與讀者見面），對于作者而言，寫作的意義在于寫作的過程之中，過程我已經(jīng)通過寫作體驗(yàn)了，文字更像是這種過程的記錄，它表現(xiàn)的是一種用力的結(jié)果，而不是用力本身，我可以通過文字來檢索思想資源或校準(zhǔn)認(rèn)知向度，但是卻無法借助文字來復(fù)原寫作過程中的精神狀態(tài)和心理感受，與其說我喜歡寫作，不如說我更迷戀寫作帶給我的體驗(yàn)，這也吸引著我不斷地返回寫作，在一個(gè)接一個(gè)的文檔中漫步、徜徉、奔跑、沖刺，這之中的萬千感受，非同道中人，不可解焉。得承認(rèn)，我所擁有的文化資源讓我的寫作和作品放射出孤獨(dú)的光譜，很高興通過網(wǎng)絡(luò)和博客讓我的文字有了與讀者見面的可能與機(jī)會(huì)（那些“被刪貼”的文字不在其中），但是目前為止，還沒有形成固定的讀者群落，而我與讀者間的交流幾乎為零，這讓我更專注于寫作本身，但是缺少了讀者的意見和批評，也就只好以更廣泛的閱讀和更深入的寫作來彌補(bǔ)“目論”的缺陷，所幸，春早先生對我文字的關(guān)注和熱情，不僅讓我認(rèn)真面對自己的寫作，而且從中獲得了文字之外的動(dòng)力和鼓舞，這首《抒懷》就是最近的一個(gè)例子。 這首《七律》的序言中說：“讀平中君《國家焰火與普羅米修斯》一文，……”時(shí)間一下就被帶回到今年的五月，春早先生所言的這篇《國家焰火與普羅米修斯》就是那個(gè)時(shí)候?qū)懴碌�，春早先生對拙文青睞有加，為此也寫過讀后感，我也就文字的創(chuàng)作理念和寫作過程進(jìn)行了說明和分析；時(shí)間裹挾著文字流過，臨近年末的時(shí)候，春早先生又寄來這首《七律》，詩人稱感于此文而作，讓我倍感榮幸，而這首詩中的原創(chuàng)因素飽滿豐富，即使緣起于拙文，其本身的藝術(shù)和道義價(jià)值不容忽視，而順著言路上溯，那么時(shí)間還可以推回到兩年前，也就是2008年，北京舉辦奧運(yùn)會(huì)的那一年，那是文字切入記憶的開始，也是一切故事的終焉之地。詩人在序言中說：“政府到處開會(huì)，如世博奧運(yùn)廣運(yùn)必要燃放焰火，費(fèi)用動(dòng)輒上億，而不肯用此錢體恤貧苦無家災(zāi)區(qū)死喪，體制之末路可知�！� 首聯(lián)“歌舞不知城邊事，炫耀極奢鑒可追。”為這首詩奠定了一個(gè)聯(lián)通歷史的敘事背景，我國的專制歷史悠久，而專制權(quán)力特點(diǎn)之一就是對社會(huì)資源合法的壟斷，這當(dāng)然也包括文化資源的占有和支配，用歌舞的形式為權(quán)力合法性鼓吹自古有之，不僅如此，在陣型和規(guī)模上也要體現(xiàn)出權(quán)力的等級落差，比如春秋時(shí)魯國大夫季孫氏在家里用了“八佾”陣型的歌舞隊(duì)，被孔子這位意識(shí)形態(tài)專家知道了，頓時(shí)怒發(fā)沖冠，并大聲疾呼：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）季孫氏做了什么？不就是用了天子的文工團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)嗎。夏商周三代有著文化上的傳承，由此推測，在夏朝乃至更久之前，歌舞這種形式已經(jīng)為體制服務(wù)；南郭先生不就是混進(jìn)了這支“公務(wù)員”隊(duì)伍，享受著高待遇、高福利，若不是“天聽”換了審美偏好，南郭先生的“鐵飯碗”從此是端住了；中國是一個(gè)文化國度，我一點(diǎn)兒不反對，但是，文化被御用的時(shí)間和專制的歷史幾乎一樣長久，這種“御用文化”或者說“體制文化”成為中國文化的主體及標(biāo)志特色，就讓人感覺很不舒服，文化不能脫離物質(zhì)環(huán)境存在，而什么樣的土壤孕育了“體制文化”，根源就在專制體制本身，而任何一種專制體制都有壓制自由的共性，因此，“體制文化”就表現(xiàn)出顢頇、陳腐、閉塞、愚昧、短淺等等特點(diǎn)，“體制文化”是專制制度的另一副面孔，而在這張面孔上，正體現(xiàn)著蔣藍(lán)先生所謂的“體制臉”的功能造型。而比“體制文化”更讓人膩煩的是那些投身體制的“御用文人”，從軟件上說，這些“筆桿子”還是有些才華（否則也不會(huì)通過體制的遴選機(jī)制），但是一到常識(shí)、良知、氣節(jié)這樣的硬件條件上則是一塌糊涂；只舉一個(gè)例子，傳統(tǒng)文化中最燦爛、最有價(jià)值的部分，幾乎都是體制外寫作，或者作者在體制外，或者作者雖然身在體制內(nèi)，但是文字內(nèi)容是體制外的，極少數(shù)干脆直接反抗體制，而那些“體制寫作”，即使在天才的詩人、作家筆下，也依然讓人不忍卒讀，因此，“體制文化”雖然貌似一種文化，實(shí)際上正是在“文化”的幌子下對文化的窒息和扼殺。物換星移，今天的體制版圖不僅遼闊，而且似乎在一種自欺欺人的虛假強(qiáng)大中飄飄然起來，我就有理由認(rèn)為，今天的“體制文化”又到達(dá)了一個(gè)歷史高峰，客觀上看，從極權(quán)到后極權(quán)的語境挪移中，體制在深化對宣傳機(jī)器的管控和更新，不僅對傳統(tǒng)媒介繼續(xù)一貫的審查政策外，對網(wǎng)絡(luò)這種新興媒介也是無所不用其極，用“防火墻”將民眾與外部隔離的同時(shí)，還組織了“五毛黨”對網(wǎng)絡(luò)言論進(jìn)行監(jiān)督和封殺，按照許允仁先生的觀點(diǎn)，“楚門的世界”正在被體制建立起來，將人們?nèi)�部納入其中，不辨真實(shí)與謊言；人們打開電視、報(bào)紙、雜志，以及上網(wǎng)的時(shí)候，迎面而來的海量訊息都是為這個(gè)目的服務(wù)的，它給人們無窮的幻象，惟獨(dú)沒有真實(shí)，這就是這個(gè)時(shí)代的文化現(xiàn)象，“體制文化”幾乎可以與謊言等量齊觀，因此，“體制文化”在它出場的每一個(gè)時(shí)機(jī)與舞臺(tái)上，無不扮演著粉飾、涂抹、蒙蔽、歪曲真相的角色，換句話說，體制給人們的文化產(chǎn)品，都是體制希望人們這樣看的、聽的、說的內(nèi)容，就在奧運(yùn)會(huì)開幕前的三個(gè)月，四川汶川遭遇了“5·12”大地震，十萬人罹難，遭受各種間接地震損失的人不計(jì)其數(shù)，更嚴(yán)重的是，大地震暴露出學(xué)校建設(shè)中的“豆腐渣”工程，讓死難者家屬和公益人士將質(zhì)詢的目光投向體制，一些維權(quán)行動(dòng)遭到體制的彈壓……這是后話，但是在三個(gè)月后極盡奢華的奧運(yùn)會(huì)開幕式上，除了增加了默哀環(huán)節(jié)外，整場開幕式的節(jié)目安排并未因?yàn)殂氪ǖ卣鹗艿浇z毫影響，除了焰火（詳見拙文《國家焰火與普羅米修斯》）外，唱歌、舞蹈、集體舞輪番上場，仿佛三個(gè)月前的大地震不是發(fā)生在這片土地上，而是在遙遠(yuǎn)的時(shí)空中，與這里的焰火和歌舞毫無關(guān)系一樣，體制的奢侈、鋪張、浪費(fèi)，就像一個(gè)十世赤貧，一朝發(fā)跡的暴發(fā)戶一樣——按照俗話叫“燒包兒”——不知道怎么花錢，只是千萬百計(jì)地?cái)[闊，且不論我們在住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、失業(yè)等等基本社會(huì)保障體系中的國家投入嚴(yán)重不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在國際通行標(biāo)準(zhǔn)之下，開幕式晚上燃放的焰火花了納稅人多少錢？這筆錢能不能用來讓四川的地震災(zāi)民有帳篷住、有熱飯菜吃？歷史上那些專制體制的奢靡屢見不鮮，不敢說今天的體制前無古人；但是，在面對如此巨大的自然災(zāi)難時(shí)，體制在開幕式上的窮奢極欲真的是后無來者了，我不吃驚體制肆意揮霍百姓的血汗錢，稍稍讀讀歷史就知道權(quán)力作威作福、民脂民膏有著一脈相承的血裔，只是我詫異于在面對人民的悲慘和苦難時(shí)，體制所表現(xiàn)出的麻木不仁，以及蠻橫強(qiáng)暴（“5·12”地震發(fā)生后，我被百姓自發(fā)的救災(zāi)熱情和愛心感動(dòng)，竟然幻想在這種普世價(jià)值的感召下，體制能順應(yīng)歷史潮流做些改變；當(dāng)時(shí)的我真的是“很傻，很天真”，其實(shí)，看看二十一年前體制的所作所為，早應(yīng)該明白體制的本性難移），沒想到在二十多年后，體制非理性、甚至非人性的一面，竟然絲毫沒有改變，反而有變本加厲的傾向。 二聯(lián)“京官有巢擎烈焰，流人無地舉寒炊�！边@一聯(lián)不僅對仗工整，而且立意深遠(yuǎn)，在之前春早先生在《天災(zāi)詩》中有一聯(lián)：“荒山夜雨星辰慟，朱樓燈火慶彈歌�！迸c此聯(lián)有著相近的敘事向度，但是比較兩聯(lián)，此詩對仗更工，而且化用現(xiàn)實(shí)典故，筆力在《天災(zāi)詩》之上�！傍B巢”已經(jīng)成為北京的地標(biāo)建筑之一，其著名指數(shù)遠(yuǎn)在失火的“智慧之窗”之上，雖然在一個(gè)名為“鳥巢”的地方點(diǎn)燃奧運(yùn)圣火，意象吻合《易經(jīng)·旅·上九》，大有犯讖的意味，但是，“唯有犧牲多壯志”嘛，“中國特色”在“5·12”大地震中都沒有被顛覆，又何懼奧運(yùn)圣火？只是辛苦了李寧這位體育老將，被吊在威亞上凌空蹈虛，真是不容易！這讓我回想起祥云火炬在全球接力時(shí)屢屢發(fā)生的搶奪意外，在國內(nèi)媒體眼中，一律變成了意識(shí)形態(tài)沖突，都是西方帝國主義以及反華勢力亡我之心不死的現(xiàn)行罪證，國人的民族情緒火上澆油，有勁兒沒地使……直到圣火傳到國內(nèi)以后，圣火才終于安全了，除了受災(zāi)的四川省沒有加入圣火傳遞的行列（我一直覺得四川人民公民素質(zhì)甚高，事實(shí)證明我沒有走眼），奧運(yùn)圣火燎原中華，場面蔚為壯觀；直到在8月8日，奧運(yùn)會(huì)開幕式當(dāng)天，全城戒嚴(yán)……抱歉，記混了，是全城限行，至少在“鳥巢”周邊和相關(guān)交通路線是限行的，在那個(gè)炎熱的晚上，我和鄰居到河邊一塊人頭攢動(dòng)的大屏幕下看開幕式，想必，這個(gè)時(shí)候絕大多數(shù)人和我一樣也在從大小各異的屏幕甚至現(xiàn)場看著開幕式，只是不知道此時(shí)此刻，四川的災(zāi)民是否也在看著這一幕，或者他們眼中是被地震摧毀的家園、那些逝去的親人的面孔還在眼前浮現(xiàn)、希望依然在廢墟瓦礫下沉睡……沒有更多的畫面和語言給予他們，倒是在此不久前，一位作協(xié)的官員在一首詩中留下了“縱做鬼，也幸福”的字句，面對這樣的“地震詩”，我已經(jīng)無話可說，大概惟有“多難興邦”才可以與之比肩吧；不知道京城上空絢爛的焰火能否照亮遙遠(yuǎn)的蜀地風(fēng)雨交加的寒夜？不知道災(zāi)民在悲痛之中，看著這座城市和這里的人們沉浸陶醉在焰火、歌舞、掌聲的

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