反抗者-《烏鴉維森特》讀后感

反抗者——《烏鴉維森特》讀后感   讀米格爾·托爾加的《動(dòng)物趣事》，其中的《烏鴉維森特》塑造了烏鴉這一反抗者的經(jīng)典形象，故事取材于《圣經(jīng)》，無疑，作者只是借助“大洪水”的神話敘事完成其故事中專制語(yǔ)境的氛圍營(yíng)造。在這里“上帝”就是獨(dú)裁者、 暴君、極權(quán)主義者的同位語(yǔ)；諾亞的身份是專制社會(huì)中的為虎作倀者，一方面他對(duì)“上帝”惟命是從、卑躬屈膝，另一方面他又掌握、分配方舟上所有動(dòng)物的口糧，很明顯，“上帝”正是通過諾亞來控制方舟上的動(dòng)物；方舟無疑就是社會(huì)的象征，而方舟上的動(dòng)物就是“沉默的大多數(shù)”了。烏鴉維森特自然也廁身于這座飄泊中的“動(dòng)物莊園”中，故事中對(duì)維森特是如何登上方舟，有著一番解釋：“就連他自己也解釋不清，他是怎樣從黎巴嫩來到啟航的碼頭，以后，又是怎樣進(jìn)入了方舟，每天從奴仆諾亞的手上接受口糧度過這些時(shí)日�！� 這段文字很好地體現(xiàn)出專制社會(huì)中普遍的心理意識(shí)和思想認(rèn)知，作者經(jīng)歷的時(shí)代也是葡萄牙獨(dú)裁專制的歷史時(shí)期，這種心態(tài)和意識(shí)與極權(quán)或后極權(quán)社會(huì)中民眾的感受庶幾近之。對(duì)于生長(zhǎng)在專制社會(huì)中的民眾，一旦將這種專制視作生活的常態(tài)，就會(huì)和專制社會(huì)以一種共生的關(guān)系融洽在一起，這種共生并非沒有代價(jià)，在政治上它是以犧牲人權(quán)為特征，而在普遍的生活中，則是以心靈的麻木、粗鄙、荒蕪；思想的蒼白、遲鈍、狹隘；感情上的冷漠、自私、空洞為代價(jià)，如果說權(quán)力塑造人民的話，那么在專制權(quán)力下，人民就成為了一群沒有頭腦、感情、靈魂，徒具人類外形的“次人”，余世存先生發(fā)明的概念“類人孩”則更為生動(dòng)傳神，而“次人”的可怕不在于這種“類人孩”似的生存狀態(tài)，而是“次人”無法察覺這種“類人孩”生存的可怕與可悲，竟然成為人們趨之若鶩的生活向往。那么，在這種社會(huì)化的“次人”生存下，一旦人們獲得啟蒙，開始理性地返觀自己的生活時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)烏鴉維森特的遭遇，我們說不出在啟蒙之前自己是怎么甘之如飴地在這種“次人”生存中自得其樂的，但是，一經(jīng)啟蒙我們就會(huì)不停地詰問自己：我們是如何走到這一步的？我們是怎樣在專制社會(huì)中，成為這頭“利維坦”的一個(gè)有機(jī)部分的？我們?yōu)樽约旱拿擅炼鴳M愧，也為那些有意無意復(fù)制傳播的謊言感到恥辱和自責(zé)；我們感到受到了極大的委屈，可當(dāng)我們冷靜地思考之后，才發(fā)現(xiàn)我們自己并非無辜，而是帶著我們的蒙昧參與到專制社會(huì)的具體建設(shè)當(dāng)中，今天在我們看來那一道道有形無形的鐵幕上，也有我們自己添磚加瓦的證據(jù)……這也就構(gòu)成了專制社會(huì)，尤其是后極權(quán)社會(huì)中公民運(yùn)動(dòng)的“原罪”：我們每個(gè)人都不是真正意義上的“公民”，而是由“次人”或“類人孩”努力進(jìn)化成為“公民”的過程。我們這些“次人”被夾在了過去和未來之間，在過去還未過去，未來還未到來之前，在“次人”還未完全進(jìn)化，“公民”還未完全蘇醒之前，我們要承擔(dān)起這一轉(zhuǎn)型期的歷史任務(wù)，而這種任務(wù)應(yīng)該是屬于每個(gè)人的心史功課。 對(duì)于我們所處的階段而言，“自我啟蒙”要比“被他人啟蒙”更為重要：首先，在“公民社會(huì)”還未到來之前，不能期待一種官方和民間都認(rèn)可的“公民教育”，可以看到體制無意將“公民”概念深入社會(huì)的各個(gè)階層中，很顯然，“公民”與后極權(quán)社會(huì)的“人民”有著本質(zhì)的不同，假如體制承認(rèn)“公民”的合理性，就是同時(shí)宣布后極權(quán)社會(huì)在法理上的不存在，因此，“自我啟蒙”是目前通向“公民社會(huì)”的惟一可行性選擇；其次，對(duì)于一直生活在后極權(quán)社會(huì)中的人而言，“自我啟蒙”不僅具有“去蔽”的功能，它還意味著在我們完成“去蔽”的同時(shí)，也相應(yīng)做出我們的選擇。啟蒙是獲得一種立場(chǎng)和視角來審視我們的生活，而啟蒙就是為了在獲得這種幾乎來自異域的觀照下，對(duì)生活進(jìn)行的思考和采取的行動(dòng)，假如一個(gè)人在啟蒙后發(fā)覺自己還是不要“去蔽”的好，就像魯迅先生所言，“然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀�！保ā秴群白孕颉罚┚拖裨凇逗诳偷蹏�(guó)》中，叛徒里根為了重返“母體”不惜出賣墨菲斯，就像他所信奉的“無知即幸�！�，不能說這不是獲得啟蒙后的選擇，只是選擇不同罷了。在我看來，啟蒙之后未必只有一種選擇，作為一個(gè)真正意義上的“人”而言，本就有自由選擇的權(quán)利，這就是說，哪怕一個(gè)人在啟蒙后選擇回到之前的“次人”狀態(tài)中，也依然符合“啟蒙”的語(yǔ)法；同樣，一個(gè)人也可以選擇清醒中的沉默；或者竭力吶喊，呼喚更多的人醒來，加入打破鐵屋的行動(dòng)中來。這就是“自我啟蒙”的選擇意義，這也是救贖“原罪”的惟一路徑，而是否勇敢地告別“次人”的生存狀態(tài)，在一個(gè)并非公民社會(huì)中堅(jiān)定地做一名公民，才是檢驗(yàn)我們是否得救的標(biāo)準(zhǔn)。 我們的處境和烏鴉維森特有相似之處，而這種必須依附于方舟的效果，則更靠近極權(quán)社會(huì)中的人民生存模式，就是個(gè)體的生存完全取決于體制對(duì)其進(jìn)行的控制，就像維森特從諾亞手中接過口糧一樣，當(dāng)人們用各種票證而非貨幣才能在國(guó)有市場(chǎng)上購(gòu)買生活必需品的時(shí)候，就說明生命權(quán)已經(jīng)掌握在體制手中了。在這種情況下，維森特的出走就具有了非凡的意義，文中所言：“……維森特勇敢地挺起胸膛，穿過上帝為阻止他逃跑而設(shè)置的第一道火墻，消失在遠(yuǎn)方的天際。動(dòng)物們驚愕地、呆呆地看著這一切，誰(shuí)也沒有說什么。在這種時(shí)刻，維森特的舉動(dòng)象征著他們?nèi)�體的解放�！� 作為藝術(shù)效果，作者也許夸大了維森特的反抗所象征的意義，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，個(gè)體的解放和全體的解放是兩個(gè)不同概念，前者是無法對(duì)后者進(jìn)行置換的，“個(gè)體解放”只是個(gè)體的覺醒，即使有更多的“個(gè)體解放”也不能在數(shù)量上的累加和優(yōu)勢(shì)質(zhì)變?yōu)椤叭�體解放”，而“全體解放”只有在普遍的“個(gè)體解放”下才能完成，這也就是“憲章”運(yùn)動(dòng)的含義所在。但是，我承認(rèn)“個(gè)體解放”對(duì)于“沉默的大多數(shù)”的深刻影響，甚至這種影響比文字中的還要強(qiáng)烈。大眾是需要榜樣的，即使是在爭(zhēng)取公民社會(huì)這件事情上，大眾依然需要榜樣，大眾不乏想象力，但是大眾缺乏將想象在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的能力，大眾需要看到一種實(shí)踐上的可能，將理論變成行動(dòng)，而這個(gè)時(shí)候，時(shí)代就需要一位英雄來完成這一歷史使命，無疑，維森特就是這樣一位英雄。它義無反顧地出走不僅是在向“上帝”表達(dá)一種態(tài)度和決心，同樣也為許許多多和維森特同樣處境的人們昭示出一個(gè)方向，總要有人踏出反抗的第一步，這是艱難的一步，是一場(chǎng)漫長(zhǎng)征程的開端，它開始于一句話、一篇文字甚至一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神，但必須有人挺身而出來完成這個(gè)“第一推動(dòng)”，這不僅需要智慧，更重要的是勇氣，尤其在一個(gè)勇氣缺席已久的語(yǔ)境中，這種品質(zhì)就越發(fā)得難能可貴。 維森特的出走讓“上帝”大發(fā)雷霆，在和奴仆諾亞一連串的對(duì)話與靜默之后，“上帝”決定親自處理這一“性質(zhì)嚴(yán)重”的問題，在“上帝之手”的操縱下，方舟朝著亞美尼亞山駛?cè)�，文中寫道：“方舟上所有乘員的心里都懷著焦慮和疑問。上帝會(huì)采取什么樣的報(bào)復(fù)行動(dòng)？維森特反抗的結(jié)果將會(huì)是什么？”漫長(zhǎng)的航行伴隨恐懼和猜測(cè)前行，將方舟帶到亞美尼亞山前，這座大山此刻只剩下一個(gè)山頂，而維森特正屹立在這最后也是最初的希望的大地之上。這座大洪水中一息尚存的山頂，正是陸地的縮影和萌芽，而烏鴉維森特作為第一個(gè)登上陸地的動(dòng)物，其反抗者的身份就讓這個(gè)動(dòng)作充滿了隱喻的味道。為什么是維森特？為什么是一個(gè)反抗者？為什么不是諾亞？為什么不是鴿子或是山貓？陸地作為人類和動(dòng)物可以繼續(xù)繁衍生息的期許之地，并不是由“上帝”的奴仆，以及在“上帝”旨意下建造的方舟可以抵達(dá)的，希望的陸地屬于勇敢追求自由的人們，屬于維森特這樣的反抗者。 “上帝”操縱的洪水從四周圍攻這塊希望的陸地，“眾生渾身戰(zhàn)栗，盯著越來越小的山頂和站在那上面的烏鴉。漸漸地，山頂被淹沒了，僅僅剩下了山尖。山尖上，黑色的維森特，這塊土地的唯一的代表，平靜地、勇敢地站在正中間�！�…他已經(jīng)選擇了自由，并從那個(gè)時(shí)刻起，就準(zhǔn)備承受這一選擇的全部后果。毫無疑問，他是在注視著方舟，但為的卻是面對(duì)面地反抗他不肯就范的屈辱�！� 在一個(gè)專制社會(huì)中，一個(gè)覺醒者從置身的環(huán)境中最直接感受到的就是“屈辱”，對(duì)于一個(gè)自由的生命而言，專制政體是生活永遠(yuǎn)的敵人，這與專制政體的性質(zhì)有關(guān)，專制政體作為專制權(quán)力的運(yùn)行體制，遵循權(quán)力主宰一切的原則，而這種權(quán)力“通吃”的規(guī)則，與人類百萬(wàn)年中進(jìn)化的趨勢(shì)格格不入，人類進(jìn)化到今天并不是依靠“莫非王土”的無邊權(quán)力，而是對(duì)于生命發(fā)自內(nèi)心的熱愛，對(duì)這個(gè)世界持續(xù)不斷地好奇和探索，以及對(duì)同類本能的關(guān)心和理解。從前兩者中衍生出宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、科學(xué)等等；而從后者中誕生了政治。這才是人類進(jìn)化的力量源頭，從人類歷史來看，雖然各種形態(tài)的專制政體統(tǒng)治人類五千年之久，對(duì)于一個(gè)人的生命而言，這段事件足夠漫長(zhǎng)，但是將五千年放入人類發(fā)展的時(shí)間坐標(biāo)來看，五千年也只是矢量上的一小段距離而已，而且，經(jīng)過戰(zhàn)火紛飛的二十世紀(jì)后，歷史的趨勢(shì)逐漸明朗，民主不僅是政治制度的潮流，也是人類社會(huì)的必然選擇，這是人類向著一個(gè)更加理想的未來進(jìn)化的前奏，民主的實(shí)現(xiàn)不以某個(gè)利益集團(tuán)的意志為轉(zhuǎn)移，雖然在某個(gè)范圍內(nèi)它所掌握的資源可以局部阻擋這種未來抵達(dá)的腳步，但是它無法在一切領(lǐng)域以及無限長(zhǎng)的時(shí)間中施加這種僭越的阻力，而有目共睹的事實(shí)是，極權(quán)時(shí)代用強(qiáng)權(quán)維持的一種意識(shí)形態(tài)，在今天已經(jīng)是昨日黃花，一種用謊言堆建起來的空中樓閣，其中的每一塊磚瓦和基石都具有相同的性質(zhì)，只要真理的榔頭擊中任何一塊謊言，都會(huì)造成整座大廈的傾圮。如果將目前處于深刻動(dòng)蕩中的虛假的穩(wěn)定視作常態(tài)，就與我們所經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)差之千里。在我周圍一些同齡人的意識(shí)中，普遍存在一種虛無感，他們覺得自己的生活沒有意義，相伴隨的就是一種犬儒態(tài)度，這兩種特征折射出當(dāng)前一種普適的心理：一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，而另一方面，卻無力或無心改變現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，這種心理的形成和體制多年來的苦心經(jīng)營(yíng)密切相聯(lián)，意識(shí)形態(tài)的破產(chǎn)已經(jīng)讓許諾的烏托邦化為虛無，人們已經(jīng)不能從那些明顯的謊言中獲得關(guān)于未來的想象，一種圍繞體制展開的宏大敘事再也無法激起人們景仰歡呼的興趣；在人們稍稍從“國(guó)家主義”敘事中出離后，人們開始

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