錢(qián)穆《八十憶雙親》《師友雜憶》讀后感

錢(qián)老一生為故國(guó)文化招魂，其為中國(guó)文化之貢獻(xiàn)，甚巨。 三錢(qián)之錢(qián)偉長(zhǎng)為其侄，現(xiàn)在耶魯之名學(xué)者余英時(shí)為其門(mén)生，嚴(yán)耕望亦出先生門(mén)下。 先生高齡九十有六，愈老愈精，其于韓柳古文唐宋八家入門(mén)，隨即有意于孔孟儒學(xué)，又涉古今史籍，后辟入理學(xué)，深得其味。 先生的成長(zhǎng)經(jīng)歷即是對(duì)人生及中國(guó)文化體驗(yàn)的經(jīng)歷，先生父與母皆中國(guó)文化熏陶下之善人，先生父為同姓孤兒寡母濟(jì)，乃興懷海義莊給一大家族貧苦者以資助，及先生父逝后，先生母尚不意取義莊之錢(qián)財(cái)，惟命先生及諸兄弟好好讀書(shū)。 先生18歲畢業(yè)后，就在鄉(xiāng)間小學(xué)、中學(xué)，任教、作校長(zhǎng)，他在做后宅初級(jí)小學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，一為實(shí)驗(yàn)杜威的教育理念與中國(guó)古人的教育思想不同處進(jìn)行實(shí)證，二來(lái)在先生想明了白話文對(duì)幼童初學(xué)之利弊得失所在。及先生任校長(zhǎng)之后，一切從簡(jiǎn)、從理，使學(xué)校規(guī)章制度生活化，廢除體罰。善待學(xué)生，在教學(xué)時(shí)教學(xué)生做人，做事的道理。先生特言使學(xué)生不以規(guī)矩為外面加之束縛，使規(guī)矩生活化，以實(shí)現(xiàn)教育上的一大目標(biāo)，其言甚對(duì)甚佳。蓋現(xiàn)在學(xué)校學(xué)生以校規(guī)校律束縛學(xué)生，以老師恐嚇危言喝止學(xué)生，學(xué)生之天性為其扭曲，且胸中升起不平之氣，為日后青少年反叛的心理根源。且中國(guó)之學(xué)生在這種環(huán)境下學(xué)習(xí)生存，終成為一應(yīng)聲蟲(chóng)，無(wú)懷疑之精神。其為學(xué)生指導(dǎo)作文之經(jīng)過(guò)實(shí)為現(xiàn)在小學(xué)初中作文課之良好借鑒。先生教文，不似現(xiàn)在教育之命題作文，給之一標(biāo)題，另學(xué)生空想，胡亂造出些垃圾文字的堆疊。而先生猶指文乃口中之言，可如實(shí)寫(xiě)出，但寫(xiě)文時(shí)須有曲折，曲折引人入勝遐思，故能引人入勝。 先生又從教授《技擊余談》中引導(dǎo)學(xué)生作文宜求簡(jiǎn)潔，蓋文刪改后精華乃現(xiàn)，此亦循循善誘之教。后來(lái)先生拉學(xué)生出來(lái)寫(xiě)生，觀察百余大樹(shù)之形態(tài)，并至細(xì)微處講解。使學(xué)生明白，這也是先生治學(xué)時(shí)多從細(xì)微處作手，于細(xì)微處明大義，見(jiàn)真章，后來(lái)這些學(xué)生喜歡作作文，則先生之功初成。先生教授作文時(shí)先教學(xué)生寫(xiě)出心中所想口中所聞之想法語(yǔ)言，此學(xué)生有字可寫(xiě)，后來(lái)又指出作文中的曲折，此先生乃教學(xué)生作文的趣味和文章的靈魂處。其后從簡(jiǎn)潔入手，鍛煉學(xué)生之提煉能力。再其后給諸生觀察的機(jī)會(huì)并言傳身教，先生領(lǐng)諸生之街坊、橋梁寺廟、擇其動(dòng)人處下筆。討論觀摩，各出心裁，另諸生自尋趣味不同處，記之在心，呼之欲出。則學(xué)生的興趣與能力得以提升。其后文理通順則屬應(yīng)該。只是后來(lái)因各小學(xué)生畢業(yè)后即回家算賬及作學(xué)徒，白白浪費(fèi)先生培養(yǎng)，則先生另謀他處。 文中有馮友蘭、聞一多、傅斯年、張君勱、梁漱溟，胡適等與先生在學(xué)術(shù)及政治，著意上稍有分歧，然在生活上則相敬不敏。 先生不以中國(guó)自周至清為封建君主專(zhuān)制，遍尋諸史及通考通志，有賢君嘉言，有勝現(xiàn)世之制度文化，并因一師言終生思論東西文化孰得孰失，孰優(yōu)孰劣。終以天年得出天人合一為人之最高境界。 現(xiàn)生亦對(duì)當(dāng)時(shí)之胡適為代表的考據(jù)學(xué)派，以傅斯年為代表的史據(jù)學(xué)派多鎖存義，謂其人只之從所謂科學(xué)之單獨(dú)學(xué)科而忽視史學(xué)文化大義，實(shí)緣木求魚(yú)也。 先生治學(xué)則實(shí)嚴(yán)，于所著之書(shū)傾心異常，必于多家言中選真章，貫以己之體會(huì)，講出中國(guó)文化的殊勝處。其《先秦諸子系年》《劉向歆父子年譜》《國(guó)史大綱》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《朱子新學(xué)案》《史記地名考》等用心非常。著作等身，成一家之言。 先生之因見(jiàn)流亡香港之青年無(wú)所適從，及中國(guó)文化又在歷史轉(zhuǎn)折處，于是傾全力辦新亞學(xué)院，惟其為中國(guó)文化培養(yǎng)開(kāi)來(lái)之人才。 先生一生好游，喜近親山水。至佳處妙境必身心俱入。達(dá)孔子之仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。其講從學(xué)必僅全力，從游毅然。 書(shū)中著墨是多，幾乎貫穿先生一生，尚有許多材料和形狀令人追思。 然先生于處事處稍有孤立，性同則喜，性異則遠(yuǎn)，且善譏諷。未能成一文化領(lǐng)袖，為傳統(tǒng)文化扛大旗，做推動(dòng)。雖見(jiàn)處高級(jí)知識(shí)分子患病而己可培養(yǎng)高級(jí)知識(shí)分子。移風(fēng)易俗，終成風(fēng)氣。 及見(jiàn)先生于丁龍一事，當(dāng)知中國(guó)人屬知恩圖報(bào)之傳統(tǒng)，更知孔子為中國(guó)文化植入仁、禮基因。  先生之出世，為其為故國(guó)文化之廣播做了相當(dāng)了不起之貢獻(xiàn)，也培養(yǎng)了一批學(xué)人志士，為傳統(tǒng)文化續(xù)命延年做極大之貢獻(xiàn)。   先生之學(xué)、才、識(shí)，俱是我輩之學(xué)習(xí)榜樣，當(dāng)秉先生遺志，為傳統(tǒng)文化做貢獻(xiàn)爾

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