《新幻界》九月刊某文讀后感

　　《新幻界》九月刊某文讀后感   　　“佛度眾生，唯慈悲意耳�！薄�—不更上人   　　《新幻界》九月刊第一篇是《漂浮在空中的蘭若》，挺有意思的故事，但是俺看了一遍，愣是弄沒明白這文章在說啥。作者——騎桶人——躲在層層迷霧之后，用平白樸實的文字，冷靜穩(wěn)重的語調(diào)，講了個迷宮一樣的故事。   　　這故事沒頭，小說開始的無根和尚的經(jīng)歷看起來和“浮空島”的主要內(nèi)容沒什么太大關(guān)系。這故事也沒尾，碧云寺的住持下場到底如何成了謎，作者把敘述的角度放在了地面上的人群這一方，不明真相的群眾顯然無法給讀者一個確定的答案。   　　于是，出于“寫作文必須有個中心思想！”的習(xí)慣，再加上小說看起來很有意思，我就跟這篇小說較上勁了。作者不說，我也得給自己總結(jié)個中心思想。   　　最先出場的是無根老和尚，毫無疑問，他是位高僧，名望大到連丞相大人都認(rèn)識他。無根老和尚一心想要“涅槃”，他躲在蝸牛殼里求正果，師父、徒弟、同輩、俗人、女人，只要是人，統(tǒng)統(tǒng)不放在他心上，以至于生無可戀，變成了重度憂郁癥患者。這個高僧，似乎就是碧云禪寺飄起來的原因。但是誰也知道，山是不可能飄起來的，塌方倒是有可能。哪位成了正果的會做這種混賬事，那不成了恐怖分子了？   　　在碧云禪寺飛上天之后，在和尚們想盡一切辦法求生的時候，無根死了。   　　無根就是在這時候死的，直到他死時和尚們才想起原來碧云禪院里還有無根這么一個和尚。他們回想起無根在這一次的事件中從一開始就表現(xiàn)得異常平靜，似乎早已沒有什么事情能夠引起他的注意。他仍然像往常一樣倒馬桶、澆菜、劈柴還有念經(jīng)，正是這樣的平靜讓別人把他給遺忘了，不過反正現(xiàn)在他也已經(jīng)死了，那么遺忘還是不遺忘也就無關(guān)緊要了。和尚們把他埋在碧云禪院后僧人們的墓地里，還為他在墳頭立起了一個小小的石碑，石碑上刻著“釋無根之墓”五個字。 　　《漂浮在空中的蘭若》作者：騎桶人   　　這個沒根的老和尚真是有夠不吉利的，假若他成了佛，那么害死許多和尚的說不準(zhǔn)就是他，假如他沒成佛，阿彌陀佛，我佛說得好，人人都“悉具自足”，乃還挖掘的不夠深呀不夠深。   　　第二出場的是朱異大人，這位宰相大人，作者給的評語先是“為官清正對國家法律一絲不茍的”好官，然后緊接著又是“雖然也有人認(rèn)為朱異這樣做是因為爭風(fēng)吃醋”。   　　我去搜了搜，感謝百度大神，搜到如下：   　　異及諸子自潮溝列宅至青溪，其中有臺池玩好，每暇日與賓客游焉。四方所饋，財貨充積。性吝嗇，未嘗有散施。廚下珍羞腐爛，每月常棄十?dāng)?shù)車，雖諸子別房亦不分贍。 　　《梁書　卷三十八　列傳第三十二》   　　更有個性的是，這位連潛規(guī)則有時候也懶得遵守，收了錢不辦事也是有的：   　　時侯景鎮(zhèn)壽春，疑懼，累啟請絕和，及致書與異餉金二百兩，又致書于制局監(jiān)周石珍，令具申聞。異納其金而不停北使，景遂反�！　� 　　《南史　卷六十二　列傳第五十二》   　　唔，至于狎妓之類的，尚書令大人家里應(yīng)該有的是女伎。   　　所以呢，讀到這里，仿佛看見作者那憋不住的惡搞之魂在熊熊燃燒啊。   　　第三位出場的只有職稱，沒有姓名，后面再說。   　　第四位出場的就是鼎鼎大名的梁武帝蕭衍。   　　話說朱異朱大人收錢不辦事也是有他自己的道理——做官嘛，是為了發(fā)財，發(fā)財是為了升更大的官。要想保住眼前富貴，就得學(xué)會揣度上意。朱大人的頂頭上司蕭皇帝要拿侯景換回被俘的侄子——他侄兒蕭淵明因為戰(zhàn)敗被東魏俘虜，那么這錢收了也就收了，將死的反賊那用給他辦事。   　　至于說，反賊會不會反，百姓會不會遭殃，這等小事，無論是朱大人和蕭皇帝都是不放在心上的。   　　這位梁武帝的一生也挺有意思：他起事時孤軍深入，把上一任皇帝齊廢帝困在臺城得了帝位；敗亡時，侯景孤軍深入，把他困在臺城，活活氣死。   　　俗話說：“信則靈”，蕭老皇帝是佛教的狂熱信徒，人稱“皇帝菩薩”，想來是很信因果的，于是報應(yīng)就來找他了，跑都跑不掉。   　　當(dāng)然其實這事也許是我胡說，李家老二世民也信佛，怎么就沒搞成這么慘的下場呢？   　　第五位出場的是侯景，這位流竄犯的運氣在梁朝一開始好得出奇，他率軍圍攻梁武帝所在的臺城，援軍們對于篤信佛教的梁武帝的命令陽奉陰違，坐觀局勢。于是很有些軍事才能的侯景成了事，以后步步高升，最后自稱漢王。   　　信佛的能做皇帝，不信佛的也做皇帝。   　　說起來這位“宇宙大將軍”也是知道佛典的：   　　四月辛卯，景又召簡文幸西州，簡文御素輦，侍衛(wèi)四百余人。景衆(zhòng)數(shù)千浴鐵翼衛(wèi)。簡文至西州，景等逆拜。上冠下屋白紗帽，服白布裙襦。景服紫紬褶，上加金帶，與其僞儀同陳慶、索超世等西向坐。溧陽主與其母范淑妃東向坐。上聞絲竹，凄然下泣。景起謝曰：“陛下何不樂？”上爲(wèi)笑曰：“丞相言索超世聞此以爲(wèi)何？”景曰：“臣且不知，豈獨超世。”上乃命景起舞，景即下席應(yīng)弦而歌。上顧命淑妃，淑妃固辭乃止。景又上禮，遂逼上起舞。酒闌坐散，上抱景于床曰：“我念丞相。”景曰：“陛下如不念臣，臣何至此�！鄙纤黧芴�，曰：“我爲(wèi)公講�！泵�景離席，使其唱經(jīng)。景問超世何經(jīng)最小，超世曰：“唯觀世音小�！本凹闯�“爾時無盡意菩薩”。上大笑，夜乃罷。 　　《南史　卷八十　列傳第七十》 　�。ê單募仁捑V，梁武帝第三子，被侯景擁立為帝，死后謚號簡文。索超世是侯景的謀士。）   　　簡文帝為什么大笑呢？請看：   　　景性殘酷，于石頭立大碓，有犯法者搗殺之。常戒諸將曰：“破柵平城，當(dāng)凈殺之，使天下知吾威名。”故諸將每戰(zhàn)勝，專以焚掠為事，斬刈人如草芥，以資戲笑。 　　《資治通鑒　卷第一百六十三》   　　有興趣的朋友可以去看看《妙法蓮華經(jīng)　觀世音菩薩普門品》，頭一句就是“爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？ ”。嘿，就是不知道梁武帝想喝蜜的時候念叨這位菩薩沒有。   　　然后再回過頭來說說第三位出場的人物，他是碧云禪寺的主持，沒名字，我們不妨叫他無名主持。   　　這位主持顯然修為不夠高深，當(dāng)碧云寺陷入危機(jī)時，他忙的都是些大俗事。他見求神拜佛沒什么效果，立刻讓僧眾們放繩子，看看是不是能從浮在半空的吳山上下去。當(dāng)井水枯竭時，他安排挖掘積水坑蓄水。當(dāng)有和尚因絕望自殺之后，他立刻組織大家閉門做功課，終于克服了群體性恐慌。   　　插一句，無根老和尚就是在這時死的。   　　然后無名住持受到紙鳶的啟發(fā)，制訂了“滑翔翼工程”。經(jīng)過不斷的實驗、改進(jìn)、演習(xí)和犧牲，和尚們終于回到了人間。   　　最后一個乘紙鳶的是無名住持，這是他堅持的結(jié)果，當(dāng)所有愿意走的和尚們都飛走之后，瘦小的無名住持在強勁的西北風(fēng)里，駕著他那副最小的紙鳶——寺里的竹和布用光了，最后一個紙鳶很小——消失在了天邊，“向著太陽的方向一直地飛去”（這句是原文）。   　　他飛到哪里去了呢？   　　這故事的發(fā)生地是在秣陵，搜即南京，在西北季風(fēng)的作用下，無名住持應(yīng)該是向東南方向飛行。但是南京的吳山顯然不如杭州的吳山名氣大，那么依照正文，無名住持應(yīng)該是向東飛行。   　　有興趣的朋友可以在地圖上看一下，那個方向有個著名的凈土——普陀山。   　　最后總起來看一下，朱異、蕭衍、侯景構(gòu)成了作品的歷史背景——南朝梁武帝時期的侯景之亂。作者所選擇的歷史時段有很強烈的指向性，又?jǐn)U展了小說的閱讀外延，對于豐富層次也很有幫助。在此背景之上講述的故事，本身是個虛構(gòu)的科幻故事，看起來順暢而又神奇。在故事之中，各自具有其象征意味的無根和尚和無名住持各據(jù)頭尾形成了強烈的對比，在這兩個最強音之外，默然的神佛和積極的人們、無用的佛經(jīng)和救命的技術(shù)、沒有了親人的老和尚和渴望回到親人身邊的小和尚、漂浮在空中的寺廟和養(yǎng)育百姓的大地，諸如此類也構(gòu)成一系列的對比。作者絕大多數(shù)時候是在讓書中的人物說話、行動、思考，以此推進(jìn)情節(jié)，畫外音幾乎沒有，直接的評判更是沒一個字。有些事情根本不做解釋，比如蘭若為什么浮起來；有些則給出多種答案，比如和尚們對于人間及絕境的態(tài)度。   　　于是，沉重的歷史背景和奇妙的幻想故事交相輝映，引發(fā)讀者的閱讀興趣，不做評判的形象對比使得讀者自發(fā)地進(jìn)行思考評判，時時出現(xiàn)的“留白”和“高人說話兩頭堵”在模糊含義的同時也同時給了讀者選擇的余地。   　　推薦《漂浮在空中的蘭若》，至于中心思想，總結(jié)不能。  　　（完）

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