《鹿鳴》讀后感

麋鹿本有的生物習(xí)性和先民擬喻思維及圖騰崇拜的文化背景,孕育了鹿意象喻比君子和女性的人文意蘊.古代文化觀照下的鹿意象蘊涵著濃郁的母性文化特質(zhì),<鹿鳴>歌頌了西周君臣之間、群臣之間團結(jié)協(xié)作、和睦勤勉的深厚情誼.   詩共三章，，每一章均以“鹿鳴”起興。既然說，鹿鳴是屬于詩經(jīng)之中最常見的比興手法，那么，它必定是以鹿鳴來比喻另一個客體的。很明顯，這首詩里的客體就是君王的國宴。而鹿鳴這一自然平實的意象與氣勢非凡的君主國宴又有什么共同之處呢？   首先，就來看看“鹿鳴”這一意象有什么特點。從“呦呦鹿鳴，食野之蘋。”、“呦呦鹿鳴，食野之蒿�！焙汀斑线下锅Q，食野之芩。”這三組意象里，不難發(fā)現(xiàn)鹿之所以鳴叫，是因為它發(fā)現(xiàn)了食物。并且，這鳴叫之中，不僅僅有享用食物時心情愉悅的叫聲，還有呼喚同伴來一起享用這些美食的目的。這與后文之中君主與群臣良民共同享用美食佳肴，沐浴禮樂的情景是相符合的。再有一點，三句詩中，鹿所食的具體實物由“蘋”（一種野草），到“蒿”（一種香草），再到“芩”（一種草藥），是逐漸往高級發(fā)展的。結(jié)合后文中君主宴請臣民，尋求治國之道，樹立治國典范，到最后舉國都沉浸在一片歡樂祥和之中的發(fā)展進(jìn)程來看，這也是往高級發(fā)展的。   再仔細(xì)一點看，詩中三次寫到了宴飲場面，雖然同為國宴，但情況也不盡相同。第一個宴飲場面，在用樂方面，記錄的是“鼓瑟吹笙”；宴客方面，記錄的是“承筐是將”。古代，笙屬于俗樂，與雅樂相對。既然，宴會上出現(xiàn)了“笙”，那就有理由猜想，這宴會還不算是“大雅之堂”的級別。而且，宴客也只是選擇了當(dāng)時最普遍的形式。雖然也是君主的宴會，但可能由于當(dāng)時其統(tǒng)治期間的各種矛盾和原因，天下雖是太平，可也不見得升平。因此，有宴，而無雅。到了第二個宴會場面，宴客之物已經(jīng)有了“旨酒”。旨酒就是一種非常好的酒。在古代詩詞之中，酒的意象不可小覷。古人都說“飲酒作詩”，可見，酒的點綴對當(dāng)時詩歌的創(chuàng)作有著多么大的影響。而且，不同詩人筆下的酒也不一樣。唐朝詩人李白筆下就是“金樽美酒斗十千”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”——都是好酒��！而且還是千金不換的好酒！這與李白豪放的性格也是不可分割的。而再看看與李白同一時期的另一位憂國憂民的大詩人杜甫。他筆下的酒則是“樽酒家貧只舊醅”等，大多為“濁酒”，這也很符合杜甫沉郁的風(fēng)格�；氐健堵锅Q》中的酒——旨酒。這也能很好的體現(xiàn)襯托宴會的盛大，氣氛的濃烈和諧，還有當(dāng)時君王對人才的重視。到第三個宴會場面，不僅有旨酒，還有“琴”。琴有別于瑟，屬于雅樂，體現(xiàn)的是莊重正式。在這個國宴之上，無論是從宴會宴客的內(nèi)容，還是演奏的禮樂，都有明顯的發(fā)展。讓人從這一個小小的宴會之上，就能一窺當(dāng)時國家逐漸繁盛的景象。   朱熹《詩集傳》云：“此燕(宴)饗賓客之詩也。”又云“豈本為燕(宴)群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉(xiāng)人也與?”也就是說此詩原是君王宴請群臣時所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會上也可唱。朱熹這一推測該是符合事實的，直到東漢末年曹操作《短歌行》，還引用了此詩首章前四句，表示了渴求賢才的愿望，說明千余年后此詩還有一定的影響。整首詩的比興手法，有輕有重，有雅有俗，回環(huán)往復(fù)。意象淳樸自然，意喻深遠(yuǎn)。這首樂歌被后世廣泛用為宴飲賓客之曲，更被曹操引入《短歌行》之中，為后世廣為流傳。

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