孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》 (及讀后感)（轉(zhuǎn)）

孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》 (及讀后感) 孫嘉淦，字錫公，山西興縣人。康熙癸已進(jìn)士，官至協(xié)辦大學(xué)士，謚文定。 臣一介庸愚，學(xué)識(shí)淺陋，荷蒙風(fēng)紀(jì)重任，日夜驚惶。思竭愚夫之千慮，仰贊高 深于萬(wàn)一。而數(shù)月以來(lái)，捧讀上諭，仁心仁政，悄切周詳，凡臣民之心所欲，而口 不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝誠(chéng)敬，加以明恕，豈復(fù)尚有可議。而臣 猶欲有言者，正于心無(wú)不純，政無(wú)不善之中，而有所慮焉，故過(guò)計(jì)而預(yù)防之也。   今夫治亂之循環(huán)，如陰陽(yáng)之運(yùn)行。坤陰極盛而陽(yáng)生，乾陽(yáng)極盛而陰始。事當(dāng)極 盛之際，必有陰伏之機(jī)。其機(jī)藏于至微，人不能覺(jué)。而及其既著，遂積重而不可退。 此其問(wèn)有三習(xí)焉，不可不慎戒也。   主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱(chēng)圣，發(fā)一令而四 海漚歌。在臣民原非獻(xiàn)諛，然而人君之耳，則熟于此矣。耳與譽(yù)化，匪譽(yù)則逆，故 始而匡拂者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚(yáng)之不工者亦絀矣。是謂耳習(xí)于所聞，則鼓 諛而惡直。   上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。趨蹌?wù)~脅，顧盼而皆然。免冠叩首，應(yīng)聲 而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。目與媚化，匪媚則觸。故 始而倨野者斥，繼而嚴(yán)憚?wù)呤�，久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習(xí)于所見(jiàn)，則喜 柔而惡剛。   敬求天下之士，見(jiàn)之多而以為無(wú)奇也，則高己而卑人。慎辦天下之務(wù)，閱之久 而以為無(wú)難也，則雄才而易事。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見(jiàn)其所過(guò)。于是 乎意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是，則喜從而 惡違。   三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊？喜小人而厭君子是也。   今夫進(jìn)君子而退小人，豈獨(dú)三代以上知之哉？雖叔季之主，臨政愿治，孰不思 用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人？乃卒于 小人進(jìn)而君子退者，無(wú)他，用才而不用德故也。   德者君子之所獨(dú)，才則小人與君子共之，而且勝焉。語(yǔ)言奏對(duì)，君子訥而小人 佞諛，則與耳習(xí)投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習(xí)投矣。即保事考勞， 君子孤行其意，而恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣。   小人挾其所長(zhǎng)以善投，人君溺于所習(xí)而不覺(jué)，審聽(tīng)之而其言人耳，諦觀之而其 貌悅目，歷試之而其才稱(chēng)乎心也。于是乎小人不約而自合，君子不逐而自離，夫至 于小人合而君子離，其患豈可勝言哉！   而揆厥所由，皆三習(xí)為之蔽焉。治亂之機(jī)，千古一轍，可考而知也。   我皇上圣明首出，無(wú)微不照，登庸耆碩，賢才匯升，豈惟并無(wú)此弊，亦并未有 此習(xí)。然臣正及其未習(xí)也而言之；設(shè)其習(xí)既成，則有知之而不敢言，抑可言之而不 見(jiàn)聽(tīng)者矣！   今欲預(yù)除三習(xí)，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。語(yǔ)曰： “人非圣人，孰能無(wú)過(guò)。”此淺言也，夫圣人豈無(wú)過(guò)哉？惟圣人而后能知過(guò)，惟圣 人而后能改過(guò)。孔子曰：“五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣�！贝筮^(guò)且有，小過(guò)可知也。   圣人在下，過(guò)在一身；圣人在上，過(guò)在一世。書(shū)曰：“百姓有過(guò)，在予一人�！� 是也，文王之民無(wú)凍餒，而猶視以為如傷，惟文王知其傷也。文王之易貫天人，而 猶望道而未見(jiàn)，惟文王知其未見(jiàn)也。   賢人之過(guò)，賢人知之，庸人不知。圣人之過(guò)，圣人知之，賢人不知。欲望人之 繩愆糾謬，而及于所不知，難已！故望皇上之圣心腎凜之也。   危微之辨精，而后知執(zhí)中難允。懷保之愿宏，而后知民隱難周。謹(jǐn)幾存誠(chéng)，退 之己而真知其不足。老安少懷，驗(yàn)之世而實(shí)見(jiàn)其未能。夫而后囗然不敢以自是，不 敢自是之意，流貫于用人行政之間，夫而后知諫凈切磋者，愛(ài)我良深，而諛悅為容 者，愚己而陷之阱也。   耳目之習(xí)除，而便辟善柔便佞之態(tài)，一見(jiàn)而若浼。取舍之極定，而嗜好宴安功 利之說(shuō)，無(wú)緣以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。   不然，而自是之根不拔，則雖斂心為慎，慎之久而覺(jué)其無(wú)過(guò)，則謂可以少寬。 勵(lì)志為勤，勤之久而覺(jué)其有功，則謂可以稍慰，夫賢良輔弼，海宇升平，人君之心 稍慰，而欲少自寬，似亦無(wú)害于天下。而不知此念一轉(zhuǎn)，則嗜好宴安功利之說(shuō)，漸 入耳而不煩。而便辟善柔便佞者，亦熟視而不見(jiàn)其可惜。久而習(xí)焉，忽不自知，而 為其所中，則黑白可以轉(zhuǎn)色，而東西可以易位。所謂機(jī)伏于至微，而勢(shì)成于不可返 者，此之謂也。是豈可不慎戒而預(yù)防之哉。   《書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙受益�！庇衷唬骸暗氯招�，萬(wàn)邦為懷；志自滿(mǎn)，九族 乃離�！贝髮W(xué)言，見(jiàn)賢而不能舉，見(jiàn)不賢而不能退。至于好惡拂人之性，而推所由 失，皆因于驕泰。滿(mǎn)于驕泰者，自是之謂也。   由此觀之，治亂之機(jī)，轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退。進(jìn)退之機(jī)，握于人君一心之敬肆， 能如非，則心不期敬而自敬，不見(jiàn)過(guò)，則心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之 本。肆者小人之媒，而亂之階也。然則沿流溯源，約言蔽義，惟望我皇上時(shí)時(shí)事事， 常存不敢自是之心，而天德王道，舉不外于此矣。語(yǔ)曰：“狂夫之言，而圣人擇焉�！� 臣幸生圣世，昌言不諱，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚！ 由孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》想開(kāi)去…… 這篇是大臣給皇帝上奏折,更象是在上政治課. 文章里分析了 三習(xí)、一弊。 三習(xí)是指：耳、眼、心。 一弊是指：近小人，遠(yuǎn)君子。 耳：鼓諛而惡直（忠言逆耳） 眼：則喜柔而惡剛 心：喜從而惡違 其實(shí)，這三條是人的天性，或者確切的說(shuō)，是人性的弱點(diǎn)，換成咱們地方話(huà)說(shuō)就是：誰(shuí)都跟快樂(lè)沒(méi)仇。一笑，一嘆！ 文章總結(jié)這三習(xí)的主要原因是：自是。也就是自我中心。這更是人性里從來(lái)無(wú)法抹去的東西。不管是所謂的小我、大我，還是由己而發(fā)，擴(kuò)而大之的幼、老之說(shuō)，都脫不開(kāi)一個(gè)“我”。出世者號(hào)召：要棄欲尋真我；入世者宣傳：要由己而發(fā)，推而廣仁。都是從這個(gè)“我”為出發(fā)點(diǎn)的。也許，這就是老子講的：道生一。在這個(gè)“一”以后必然就無(wú)可抗拒的走向紛繁萬(wàn)物…… 不過(guò)，我們不是皇帝，也不想做皇帝（做皇帝太累了，做好皇帝太難，做壞皇帝要被推翻、殺死、遺臭萬(wàn)年的）。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，自是，同樣是一個(gè)無(wú)法擺脫的怪圈。 [這里，似乎又要提到所謂的人性本善、惡之說(shuō)，但為了主題考慮只一筆代過(guò)：人性本為何？善惡非評(píng)說(shuō)。虎食為生計(jì)，惟仙無(wú)嗜欲。] 人，所參贊造化種種，不過(guò)為了生存，和生存更好而已。自從有了愉悅和痛苦的情感分別后，人就無(wú)法擺脫那種“與快樂(lè)沒(méi)仇”的性格了。如果疑問(wèn)這是為什么，只能說(shuō)：道可道，非常道了…… 文章來(lái)還有一句：所謂機(jī)伏于至微，而勢(shì)成于不可返。這句可以說(shuō)也是中國(guó)人很早以前，就認(rèn)識(shí)到了的事物發(fā)展規(guī)律。從周易坤卦爻辭里就提出了類(lèi)似的思想，不過(guò)更妙的是，比我們先哲晚了好幾千年的馬克思也提出了非常接近的理論：量變、質(zhì)變。一笑，真不知是他自己發(fā)現(xiàn)了，還是他引用學(xué)習(xí)了。（插句題外話(huà)：中國(guó)的周易在國(guó)外思想、學(xué)術(shù)界非常受歡迎，大都把易當(dāng)作經(jīng)典的哲學(xué)思想來(lái)研究�？杀�的是，我們祖國(guó)大部分學(xué)易的都講易向著預(yù)測(cè)、玄秘的方向發(fā)展。一嘆！再?lài)@�。。┰�(huà)說(shuō)回來(lái)，這發(fā)展的規(guī)律確實(shí)是如此，世界上大部分事情，都是從積累到爆發(fā)，然后又繼續(xù)著類(lèi)似或者另一層次的循環(huán)。 由此觀之，有句老話(huà)（也是來(lái)源于《老子》）防微杜漸，就變得很重要，就象以前大人教育孩子，揀到五分錢(qián)，就交給警察叔叔，這不僅是在教育拾金不昧，更是要孩子從小就斷了那種不勞而獲的想法。因?yàn)�，人既然和快�?lè)沒(méi)仇，當(dāng)然跟揀錢(qián)也沒(méi)什么恩怨吧！一笑~ 寫(xiě)到這里，突然想到那么句老話(huà)：十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。人，一生都是要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，也是不斷與“自是”做斗爭(zhēng)的過(guò)程，有時(shí)需要?jiǎng)e人提醒，但，更多的是要自�。� 最后，就引用《中庸》里的一句話(huà)結(jié)束吧：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。

【孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》 (及讀后感)轉(zhuǎn)】相關(guān)文章：

孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》作者：老恍02-21

淦河的作文11-03

《心靈雞湯》讀后感 孫嘉04-25

疏與堵初三作文12-11

評(píng)孫奇逢轉(zhuǎn)否為泰之道的易學(xué)思想04-27

《諫太宗十思疏》教案(蘇教版高一必修三)04-25

惡作習(xí)05-02

疏也是一種愛(ài)作文05-01

我心中的中小名人-淦顯云04-29