《夜鶯頌》讀后感

《夜鶯頌》寫于一八一九年五月，是十九世紀(jì)英國杰出的浪漫主義詩人濟(jì)慈的代表作。當(dāng)時這位才華橫溢的年輕人身患肺病，且病人膏盲，但他仍嘔心瀝血、筆耕不停。一天清晨，詩人坐在樹下沉思，忽然聽到夜鶯引吭高歌，使他萬感交集，神往不已。他急忙奔進(jìn)屋去，提筆一氣呵成了這篇瀕死者的絕唱。 在《夜鶯頌》中，詩人的著眼點不在夜鶯本身，而是著力于抒寫由鶯啼誘發(fā)而出的想象與幻想的色彩，并從對立沖突中充分展示了詩人聽到鶯歌時的內(nèi)在心境。 《夜鶯頌》八節(jié)，每節(jié)十行。開篇詩人即展開了兩個意象的交叉，一是詩人的“心痛”，二是夜鶯的“歡欣”。病魔纏身的詩人聽到夜鶯充滿生命活力的被剝奪，“心痛”得覺要沉入遺忘一切的河流，同時又為夜鶯的“歡欣”所感染——那林澤仙子在綠蔭中無羈無絆，自由歡快地生活，令詩人傾慕，生活是多么的珍貴和甜美啊！這種苦中之樂表露了詩人對生活的摯愛之深，對旺盛生命力的景仰。帶著這份深情，詩人變異了常人眼里的飛禽，鶯啼妖柔是在向他歌詠陽光和百花，或是向他講述如夢年華的童年呢？夜鶯將象征著什么被詩人所追求。因此第二節(jié)，詩人進(jìn)入了渴望的想象，他想象飲下醇酒后沉醉于“綠色之邦” 看到“花神”舞蹈，聽到戀歌和陽光溫暖的笑聲。這一切自然是詩人現(xiàn)實生活中所不豐碩的，那是夜鶯生活的國度吧！故而詩人祈求暢飲充滿了鮮紅的靈感之泉“幻化為夜鶯”悄然離開塵寰（覓到一個生之安寧的福地）去幽暗的林中隱沒。這兒似乎暗示了“死”的意象。然而，這兒的“死”在詩人看來不過是以接近生之富地和最美妙的瞬間，是一種對不堪承受的濁世的解脫--因為詩人向夜鶯如是說： 遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱沒，讓我忘掉你在樹葉間從不知道的一切/忘記這疲勞、熱病和焦躁/這使人對坐而悲嘆的世界/在這里，青春蒼白、消瘦、死亡/而“癱瘓”有幾根白發(fā)在搖擺/在這里，稍一思索就充滿了/憂傷和灰暗的絕望/而“美”保持不住明眸的光彩/新生的愛情活不到明天就枯凋。 這每行詩句，都深深打上了詩人不幸生活的印記。透過它，我們不能不想到詩人的苦難生涯：他從小體弱多病，情感強烈，不曾享有一般孩子的快樂。九歲時，做馬夫的父親從馬背上摔下而死，十四歲時，肺結(jié)核奪走了正當(dāng)壯年的母親，接著是撫養(yǎng)他兄妹四人的外公、外婆相繼去世的珍貴來與他相依為命的弟弟湯姆又慘死在他的懷抱；他自己亦將成為犧牲品。他痛感“生命不過是瞬息”(《詩與睡》)，死的脅迫使他在散步時都會想到自己“死的時間”，尤其難以忍受的是他還發(fā)現(xiàn)自己對范妮的愛只是無望的追求，而自己的詩歌又幾乎到處遭嘲笑與抨擊，他親眼目睹了那么多美好生命的謝世，還要目睹自己詩歌與愛情的死亡么？(當(dāng)然這些怨訴的詩句絕不僅僅是詩人的自況，它概括了更為深廣的社會生活內(nèi)容)____人間乃“憂傷”“絕望”的淵藪。無怪乎：詩人不再遲疑，他又展開詩的無形翅膀，高飛遠(yuǎn)逸，見到了夢的美境： 夜這般溫柔/月后正登上寶座，周圍是侍衛(wèi)她的一群星星；/看不出哪種花草在腳旁/什么清香的花在樹枝上，/在溫馨的幽暗里，我只能猜想/賦予這果樹，林莽和草叢/這白枳花和田野的玫瑰/這綠葉堆中易謝的紫羅蘭/還有五月中旬的驕寵，/這綴滿了麝香薔薇/它成了夏夜蚊蚋的港灣。 這是詩人的靈魂寄所。有趣的是，這雖不乏一種神秘氣氛和不可衡量的意味，我們卻并沒有為之墜入虛無。原來這兒呈現(xiàn)的不是漆黑的幽靈一團(tuán)，乃是具體可感的，生動活躍的、富于使命力的東西。詩人先是選取“月后”“星神”這充滿感性魅力和理性光輝的形象，給他的夢幻之谷罩上了一個虔敬的、富有柔情的、充滿韻味的光環(huán)，接著進(jìn)一步展示那夢幻之谷中的瑰麗景色。詩人之筆非同一般，他把握物色之動，不是用眼對色彩鑒別，而是通過心靈的眼睛，通過花朵的芳香來描繪色彩，達(dá)到與感情旨趣的交流。瞧那一片生機盎然的果樹、林莽和草叢的綠色底板上，點染的是寧靜的“白枳花”熱忱的“紅玫瑰”憂郁的紫羅蘭和那“綴滿了露水的麝香薔薇”。顯然，詩人在這里絕非寫實地縷金錯薪，而是融情入色賦予色彩以生命的氣息，由此表達(dá)了他對生命力的禮贊，及對人世生活詩意的肯定。讀到這兒，我們不也似離開了平凡生活的紛擾而進(jìn)入一個怡然自適的、充滿溫馨的世界嗎？詩人棲于這片天地，盡情體味與大自然契合的交感，在感知自然美的快慰中，詮解了靈魂的苦惱。詩人感領(lǐng)了強烈的生存欲望，獲得了與萬物同在的人生享樂。在這兒，自然美成了詩人觀賞的對象，它陶冶了詩人的性情，激發(fā)了詩人生活的熱忱。因為，“人一般地用所有者的眼光去看自然界，他覺得大地上的美的東西總是與人的幸福和歡樂相連的”（王朝聞《美學(xué)概況》）。這就是為什么詩人把他靈魂的寄托不選在冥界而返歸大自然這個萬物之源的生命力懷抱的緣故。詩人渴想永遠(yuǎn)生活在這永恒不滅的審美外觀中，使自己不因死亡的恐懼而麻木。于是（在第六節(jié)）詩人轉(zhuǎn)而向夜鶯乞求死，乞求在那銷魂蕩魄的鶯聲中死去： 我在黑暗里傾聽，呵，多少次/我?guī)缀鯋凵狭遂o謐的死亡我在詩歌里用盡了好的的言辭/求他把我的一息散入空茫/而現(xiàn)在，哦，死更是多么富麗在午夜里溘然魂離人間當(dāng)你正傾瀉著你的心懷/發(fā)出這般的狂想/你仍將歌唱但我卻不再聽見－－/你的葬歌只能唱給泥草一塊。 顯然，這夢幻的死絕非實在的死。對詩人來說，此時的死有如撩人心魄的鶯歌，它是一種寧靜的渴求，是永恒的存在。德國哲學(xué)家候德林曾說：“誰沉冥到那無邊無際的‘深’，將熱愛著這生動的‘生’《美學(xué)散步（P68）》。可見，詩人所冥思的死，實質(zhì)上是一種為我們的理智所不可理解的人生欲求的呼喚－－它把詩人的生命從困盹麻木中喚醒（這在第七節(jié)中也得到了進(jìn)一步提示）。詩人歌詠死亡，乃是祈頌在永恒的鶯聲中獲得再生�！� 詩人苦惱于人生不免一死，進(jìn)而幻想夜鶯能夠永生。于是，他不僅就鶯聲在空間上加以鋪陳，更從時間上聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的過去，把鶯聲想象為一種貫穿在歷史長河中的永恒的聲音，這就使詩人向夜鶯唱出了最真摯的祈頌：“永生的鳥啊，你不會死去”。原來，詩人帶著瀕死者的敏感，在肉體的折磨中向往永恒。這可謂籠罩全詩的意識。由于其自身的種種局限，詩人除了沉溺于所希望達(dá)到的幻想的境界，他能否獲得真正永恒的東西是可想而知的�？墒�，即便是作為一個美好季節(jié)的占卜吧，詩人通過對永恒事物的祈求，以拯救他飛速消逝的流年，不是也能稍許地得到一點心靈的安慰，超脫一下生的悲哀嗎？只是正當(dāng)詩人仿佛同永恒的夜鶯合二為一之時，正當(dāng)他在幻境中期待鶯聲永垂不朽之際，詩人便感到了有痛苦鋒芒的猛刺－－幻象飛散了。那永恒的鶯聲裊裊地逝去，耳邊殘留的乃是它怨訴的歌聲，且已深深埋在了附近的溪谷中（這是否象征了詩人孤寂的心靈，來不及把青春驕傲地唱完就死去了）。雖說詩人想象總是指向理想之邦，奈何赤裸的現(xiàn)實卻一再將他截回，他無法逃避自身命運，唯有咀嚼現(xiàn)存的生命苦果，在失望中悟徹了一個真理：世界無所謂永恒的存在，有的只是逝去的生命，誰也不可能享有終身的幸福，有的只是瞬息即逝的美與歡樂�！拔覀冊谑澜绫税兜陌参渴鞘裁矗课覀冊谑澜绫税兜你裤接质鞘裁础保ㄑ┤R）？或許，詩人認(rèn)為生活中這種迅速消逝的現(xiàn)象，隨著其流逝更增其美吧，詩的最后一句“那歌聲去了，我是睡是醒？”這表明詩人仍陶醉于那永恒鳥兒的歌聲，仍舍不得離開那與現(xiàn)實相對立的幻境，從而抒發(fā)幸福的憧憬和對人生價值的永恒渴求，同時也流露了詩人是怎樣的不滿于當(dāng)時的現(xiàn)實。 顯然，這首詩想象豐富，情感強烈，并在對比中顯示出藝術(shù)魅力。詩人善于運用現(xiàn)實與理想的尖銳對立來展示詩人內(nèi)心那無法克制的矛盾沖突；善于創(chuàng)造半虛半實的幻境和似夢非夢的情調(diào)，從現(xiàn)實出發(fā)以理想為歸宿，在對立中比較、揚棄，在不覺中坦露了詩人濟(jì)慈可貴的藝術(shù)天性：即充滿激情的火焰，又富有柔情的情懷；既有為人生操思的卷卷憂心，又有飄逸曠達(dá)，澄明無滯的氣質(zhì)。 如果誰不曾讀過濟(jì)慈的詩，那么，單是讀讀《夜鶯頌》就足矣。但還不能對濟(jì)慈有較完整的了解，盡管它具有震撼我們心靈的強烈的“濟(jì)慈色彩”。在涌讀時，你會感到詩人就是一只夜鶯，他棲息于不可知的一隅，以他發(fā)之靈魂的歌吟，慰藉所有像他一樣的孤寂困苦的心，而我們會為了他這個歌者的絕妙好音而深深感動，卻又為無力把潛藏在意境深處的美揭示出來而驀然惆悵。所以，我以為有必要同時讀一下《希臘古甕頌》，否則，對濟(jì)慈的理解肯定是不完整的。

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