-我讀《現(xiàn)代性與大屠殺》（給幾個朋友寫的讀后感）

　　 　　說實在的，《現(xiàn)代性與大屠殺》這本書寫的脈絡(luò)不太清晰，或者是中文版翻譯的不好，讀完以后感覺作者宣揚的是工業(yè)化社會所崇尚的理性絕對化會導(dǎo)致道德淪喪，以及龐大官僚機(jī)構(gòu)下，個體對道德責(zé)任的回避。而這些結(jié)論的初始論據(jù)主要就是所謂的“史無前例”的納粹屠猶事件。 　　 　　就我個人來看，二戰(zhàn)猶太人的死亡雖然駭人聽聞，但絕非“史無前例”。就數(shù)字而言，以色列堅持600萬甚至800萬的數(shù)字，這顯然是被高估了，死咬著缺乏根據(jù)的數(shù)字不放開，難怪伊朗總想在學(xué)術(shù)上翻案。這種教訓(xùn)其實我們也該吸取。我個人認(rèn)為，400萬是一個略高于實際死亡人數(shù)的數(shù)字。另外，400萬是全部的損失數(shù)字，而當(dāng)時歐洲法西斯遠(yuǎn)不止德、意兩家，象波蘭、克羅第亞、和法國的火星黨都是，他們也干過不少殺猶太人的事情，至少是幫助德國搜捕猶太人。甚至在不少非法西斯政權(quán)下也發(fā)生了不少殺猶太人事件。這其中包括了許多混亂、無序、瘋狂的屠殺。這400萬人并不象作者所說的那樣，全都死于周密的計劃和工業(yè)化的殺人體系。 　　另外，400萬是否“史無前例”？我看未必，算絕對數(shù)字，且不考慮時間上差了700年，這個數(shù)字與蒙古帝國的刀下亡魂比實在是差多了。如果你說蒙古人是游牧蠻族，其實400萬的數(shù)字比不上大多數(shù)“文明”帝國崛起時的殺人數(shù)字。羅馬、漢朝、西班牙、土耳其、大英帝國、莫不如此。如果你說比相對比例，那么亞述人、羅馬人、希臘人早就干過更狠的事情，比如征服敵國后，屠殺丁壯，尤其是挑出知識分子屠殺以毀滅文化，然后把婦孺販為奴隸，平毀城池，連土地都要撒上鹽(對游牧民則是燒毀草場)，防止遺民復(fù)興。考慮到當(dāng)時的技術(shù)水平，這比納粹殺猶太人恐怖多了。 　　 　　作者自己應(yīng)該也意識到了光是600萬的數(shù)字不足以驚人，他也強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵問題不僅僅是屠殺，而是由國家名義號召去屠殺，由一個官僚機(jī)構(gòu)去屠殺，參與屠殺的大部分人都不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任。其實呢，這個也和過去的幾千年的歷次屠殺沒什么大區(qū)別。蒙古騎兵護(hù)送大汗靈柩回草原，所過之城皆屠，理由當(dāng)然也很充分，比如大汗圣靈不能被人打擾云云。如果說由一個官僚機(jī)構(gòu)，明確以屠殺為目標(biāo)去實施計劃，那么羅馬人滅迦太基時就有類似的事情。歷史上，許多大國為了摧毀對方的戰(zhàn)爭潛能，經(jīng)常派輕騎深入敵國，屠殺青年，擄掠兒童，也是統(tǒng)帥很明確的指示，與個別部落、軍官的搶劫行為完全不同。至于說實施屠殺的大部分人不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任？這種事情也很多啊，在許多屠殺里，比如說土耳其第一次世界大戰(zhàn)后期殺亞美尼亞人，那是真正的種族滅絕，在這里，屠殺是光榮，不要偷偷摸摸地干，即便要親自動手，屠殺也不是道德負(fù)擔(dān)。在許多大戰(zhàn)中，軍人把平民趕在軍隊之前做前鋒，以削弱對手實力與士氣，在糧食充足的情況下，搶掠\毀滅對手控制區(qū)的民用物資，從而迫使對手分出軍用物資供養(yǎng)難民，這種事情實在是太多了。蒙古人在發(fā)石機(jī)上裝上傳染病人的尸體，又何必為可能發(fā)生的瘟疫而做噩夢？總而言之，猶太人被屠殺的每個細(xì)節(jié)都不是新鮮事情。即便在工業(yè)化社會，也并不比布爾戰(zhàn)爭或英國策動的巴拉圭戰(zhàn)爭更另人發(fā)指。 　　 　　既然二戰(zhàn)對猶太人的屠殺并不比歷史上類似事件更可怕，那么作者因此對整個文明的發(fā)展而大發(fā)感慨是否過頭呢？我們還得看看歷史背景。 　　霍布斯鮑姆對歐洲歷史的總結(jié)很不錯，他說了，從工業(yè)革命開始到第一次世界大戰(zhàn)，有差不多1個多世紀(jì)的好世道。甭管外面怎么折騰，相對一部血火寫就的人類歷史，那段時間絕對算的上太平盛世。當(dāng)然，咱們都知道那段時間世界并不太平，中國有太平天國，有甲午戰(zhàn)爭；比利時國王在剛果殖民地成籃子的砍人手，弄死了一半土著；克里米亞戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭，還有美國內(nèi)戰(zhàn)都打的天翻地覆。但那都不是在歐洲啊，要么在大西洋以外，要么在維也納以東，歐洲本土還是很和諧的。要是說資產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級，那就更和諧了。其中的關(guān)鍵在于：世界上還有許多地方?jīng)]瓜分完畢，內(nèi)部誰偷懶，誰多吃多占，誰對貧富差距不滿，都可以通過欺負(fù)殖民地來解決，所以一片太平盛世景象。 　　 　　1914年前后的形勢完全不同了，不同在哪？我們注意到1911年中國辛亥革命，表面上看這和第一次世界大戰(zhàn)風(fēng)馬牛不相及，但事實上，辛亥革命代表的是農(nóng)業(yè)社會舊秩序徹底倒臺（中國顯然是最強(qiáng)的農(nóng)業(yè)國家），而第一次世界大戰(zhàn)呢？代表的是歐洲工業(yè)資本主義已經(jīng)徹底摧毀了農(nóng)業(yè)社會的舊秩序——殖民地瓜分完畢，再不能靠擴(kuò)張來解決問題了。所以兩件事其實是一件事情的兩面。對歐洲舊秩序來說，既然外面沒得搶，就得內(nèi)部解決問題，統(tǒng)治集團(tuán)之間要打仗，無產(chǎn)階級對統(tǒng)治集團(tuán)要革命，中產(chǎn)階級要獲得與實際作用相符的權(quán)利，從此歐洲一片大亂。 　　 　　大資產(chǎn)階級暫時還把持上層建筑，所以他們發(fā)動戰(zhàn)爭，無產(chǎn)階級在戰(zhàn)爭中出力出命卻一無所獲，所以他們擁護(hù)革命。至于中產(chǎn)階級，他們不喜歡革命，也看不慣既沒用又多吃多占的大資產(chǎn)階級（以及舊貴族），要搞法西斯！這就是二十世紀(jì)前半程的主旋律。兩次世界大戰(zhàn)各殺了幾千萬人，協(xié)約國支持的白衛(wèi)軍搞叛亂，致死800萬人，革命政權(quán)和自稱革命的政權(quán)鎮(zhèn)壓敵人，以暴力維護(hù)生存并推行被認(rèn)為是絕對價值的革命規(guī)則，也要了上百萬的人命。輪到中產(chǎn)階級動手，他們既不能象大資產(chǎn)階級和軍事貴族那么老套，也不能象紅色帝國那樣沖動，他們以精密的工業(yè)化方式進(jìn)行屠殺。這就是讓作者驚嘆的大屠殺了。 　　 　　為什么法西斯要殺猶太人？這里有三個原因，一是因為他們要清洗舊資產(chǎn)階級，打破從自由資本主義時代傳下來，以明確的私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的早期資本主義秩序。這個資本主義時代不需要他們了。其次，其實中產(chǎn)階級和大資產(chǎn)階級以及舊貴族聯(lián)系還是很多的，界限也不清楚，打破舊制度不需要全部殺掉舊資產(chǎn)階級，殺雞駭猴就可以了。正好猶太人是舊資產(chǎn)階級中一個比較獨立的集團(tuán)，于是拎出來清洗。第三，法西斯運動比起舊秩序來說長進(jìn)了一些，知道迎合群眾，利用群眾力量，這就需要制造一個敵人。猶太人從圣經(jīng)時代就和主流有隔閡，拿他們當(dāng)敵人很安全，還可以利用反猶情緒。所以，最后猶太人就倒了霉，雖然他們并不比吉普塞人或其他被一齊清除的民族更倒霉。（沒人紀(jì)念其他被屠殺民族，更重要的是，沒人為他們索賠） 　　 　　前面說了，這屠殺并不比歷史上類似的事件更可怕，不過呢，這事一是發(fā)生在太平盛世以后，二是發(fā)生在最發(fā)達(dá)、最富裕、最“文明”的中歐。所以對作者那代人，尤其是知識分子觸動特別大，讓他們有天塌下來的感覺，好比大戶人家子弟，吃了苦以后要多發(fā)點感慨。一定要把自己經(jīng)歷過的苦頭特別提出來說一說。而忘了這是幾千年以來人類社會一貫的傳統(tǒng)。開出來的藥方自然也就不會對。作者覺得工業(yè)化、官僚化、技術(shù)化殺人真的厲害，可這是整個社會的變化啊，不止殺人機(jī)器如此。人類社會從青銅時代到鐵器時代，殺人的器具更精良了，耕作、生產(chǎn)用的東西也更好用了，這能說明什么？我不好說人類進(jìn)步了，但起碼你不能說人類因此就墮落了。但這個作品把罪過在很大程度上歸于極權(quán)，歸于國家對社會的干涉，歸于官僚化和泛道德化，不管本意如何，在蘇聯(lián)和傳統(tǒng)共產(chǎn)主義運動墻倒眾人推的年頭，往往會被人借題發(fā)揮。我看今天許多人的書評，大抵如此。咱們要承認(rèn)蘇聯(lián)及那一代共產(chǎn)主義運動的問題，也不應(yīng)該把官僚化和國家對社會的過多干涉看做革命的必然組成部分，但官僚機(jī)構(gòu)和國家對社會的干涉并非天生就有原罪，它只是一個工具而已。 　　 　　說遠(yuǎn)了，回到大屠殺的話題，大屠殺為什么得以成為大屠殺？換句話說，為什么我們今天如此排斥大屠殺？為什么通行了幾千年的規(guī)矩到我們這里要受批判？這個還要回去看世界歷史。 　　世界歷史，幾千年下來，馬克思用唯物主義來概括，也就是弱肉強(qiáng)食，靠物質(zhì)力量說話。競爭的勝利者就是正確者，真理和正義隨著勝利者的轉(zhuǎn)移而改變，旗鼓相當(dāng)?shù)臅r候就是用大炮射程來劃分各種真理的適用范圍，從來沒有什么絕對價值。為了某個集團(tuán)或某個階層的真理，人類可以進(jìn)行種族滅絕，可以故意制造饑荒，可以懸賞去買平民的人頭，可以把別人當(dāng)商品出賣，在做這些事情的時候，那些倒霉的犧牲品甚至往往不被看做是同類。從弱肉強(qiáng)食的角度來說，從尼安德特人的滅絕到以色列人攻克耶利哥城再到販賣黑奴，唯一在人類社會通行的規(guī)則就是物質(zhì)競爭規(guī)律。在這樣的世界上，大屠殺本身不是問題，一切以競爭結(jié)果為準(zhǔn)，如果屠殺對自己有利，就做，不利則不會亂殺人以泄憤。朱元璋曾以勝利者的身份做出總結(jié)：“朕遭時喪亂，初起鄉(xiāng)土，本圖自全。及渡江以來，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠、陳友諒尤為巨蠹。士誠恃富，友諒恃強(qiáng)，朕獨無所恃。惟不嗜殺人，布信義，行節(jié)儉，與卿等同心共濟(jì)。”其中一句“不嗜殺人”說的很準(zhǔn)確。“不嗜殺人”不是不殺人，不是不屠城，而是不以屠殺為樂，但也絕不以屠殺為忌諱，這樣的人方能取天下，才能制訂規(guī)則。在過去的時代，這是唯一能阻止大屠殺無限擴(kuò)大的力量。人類之所以不會被少數(shù)瘋子殺光，原因也正在于此。 　　 　　近代以來，歐洲工業(yè)資本主義的崛起帶來了一個從未有過的現(xiàn)象——全球經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。在這以前，無論是亞歷山大的冒險、阿拉伯騎兵的征服，還是蒙古帝國的武功都不能打破各地在經(jīng)濟(jì)上的分立狀態(tài)。到了19世紀(jì)，蒸汽輪船、鐵路和運河徹底破除了以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為基礎(chǔ)的地域經(jīng)濟(jì)。共產(chǎn)黨宣言對這一過程寫的很清楚，我就不多說了。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原則，統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶來統(tǒng)一的文化。從此，人類開始有了一些共同的評判標(biāo)準(zhǔn)，而且越來越多。這個過程是從歐洲開始的，在很大程度上要受歐洲19世紀(jì)太平盛世的影響。正是這一過程讓我們以超出物質(zhì)競爭規(guī)律的角度去評判世界，我們可以說某件事情做的對不對，好不好，而在這以前，通行世界的標(biāo)準(zhǔn)只能讓我們說這件事是否有利于某個集團(tuán)增加自己的力量——在這以前，對同一件事的正義性，不同的文明可能有完全相反的評價。正是依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，我們說大屠殺是惡行，說共產(chǎn)主義值得追求，說資本主義蔑視自由——是蔑視，而不是破壞自由，資本主義的核心是資本擴(kuò)張，為了這個目標(biāo)，資本可以通過代理人支

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