羅素《西方哲學史》讀后感

慕名已久的大作，花了很多天看完了。 由于幾年來都在學習佛學等東方哲學，于是我抱著學習了解西方哲學的心態(tài)去學習的，還是有很大收獲的。 一）古代哲學 1前蘇格拉底哲學體系比較單純：唯物，唯數(shù)，唯變。 2蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三位大哲的理論，我還是沒消化好，大體是積極入世參政的。 3亞里士多德以后的古代哲學，消極出世，注意自身道德。 二）天主教哲學 主要叫基督教的歷史，主要是用“第一因”證明上帝。但都是先信了特意找來的“證明”。 三）近代哲學 本書最精彩的部分。其中，對康德、黑格爾等大師的說明還是讓我增長了見識。 雖然作者努力把他們串起來，但我覺得還是有點勉強。 感覺在西方，近代人綜合了前人的成果，加上科學的發(fā)展，總體比古人的哲學成熟些。而在東方哲學上，好像還是守著古人的哲學，而只作少量改進。 通過休謨和康德，我發(fā)現(xiàn)我們思考時有些默認接受的、感覺不到的、未認真審查的“真理概念”： 1)時間，無法想象沒有時間，沒有先后順序的世界。 2)空間，無法想象沒有空間。 3)幾何，認識物質(zhì)都有一個幾何形狀 4)數(shù)學，認識物質(zhì)都有個數(shù)。 5)因果，通過大量歸納，以產(chǎn)生因果的概念。 ---目錄和我的筆記（寫得比較隨意，有興趣者去看原文吧）---- 卷一：古代哲學 第一篇: 前蘇格拉底哲 　 第一章　希臘文明的興起 第二章　米利都學派 泰勒斯 水 第三章　畢達哥拉斯 數(shù)學理論 第四章　赫拉克利特 原子 萬物變化著 第五章　巴門尼德 沒有事物是變化 第六章　恩培多克勒 哲學家、預言者、科學家和江湖術士的混合體 第七章　雅典與文化的關系 第八章　阿那克薩哥拉 找不到那種對倫理與宗教的偏好 從畢達哥拉斯傳到蘇格拉底 第九章　原子論者 留基波和德謨克里特 徹底的唯物主義者 第十章　普羅泰戈拉 　 第二篇　蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德 　 第十一章　蘇格拉底 第十二章　斯巴達的影響 第十三章　柏拉圖見解的來源 第十四章　柏拉圖的烏托邦 （受斯巴達影響） 第十五章　理念論 第十六章　柏拉圖的不朽論 第十七章　柏拉圖的宇宙生成論 第十八章　柏拉圖哲學中的知識與知覺 （知識是記憶） 第十九章　亞里士多德的形而上學 第二十章　亞里士多德的倫理學 （奴隸主的，不與奴隸、婦女平等） 第二十一章　亞里士多德的政治學 （君主制>貴族制>立憲政府>民主制>寡頭制>僭主制） 第二十二章　亞里士多德的邏輯 (三段論及其缺陷) 第二十三章　亞里士多德的物理學 第二十四章　希臘早期的數(shù)學與天文學 　 第三篇　亞里士多德以后的古代哲學 　 第二十五章　希臘化世界 （悲觀，注重看個人德行） 第二十六章　犬儒學派與懷疑派 第二十七章　伊壁鳩魯派 第二十八章　斯多葛主義 第二十九章　羅馬帝國與文化的關系 第三十章　普羅提諾 　（三位一體： 太一、精神與靈魂） 卷二　天主教哲學 　 導言 　 第一篇　教父 　 第一章　猶太人的宗教發(fā)展 第二章　基督教最初的四個世紀 第三章　教會的三位博士 安布洛斯：教會地位，杰羅姆：譯經(jīng)，奧古斯丁 第四章　圣奧古斯丁的哲學與神學 第五章　公元五世紀和六世紀 圣賽瑞(打倒奈斯脫流斯二性說)鮑依修斯(樂觀理解上帝) 第六章　圣邊奈狄克特與大格雷高里 邊奈狄克特(修道制度)和大格雷高里(教皇的獨立性)　 第二篇　經(jīng)院哲學家 　 第七章　黑暗時期中的羅馬教皇制 600-1000一些精明強干的教皇乘機建立了教皇權力傳統(tǒng) 第八章　約翰·司各脫 （是否創(chuàng)造*是否被創(chuàng)造 4種） 第九章　公元十一世紀的教會改革 圣安瑟勒姆“上帝”定義為最大可能的思維對象 第十章　回教文化及其哲學 百科型，阿維森納：思維導致形式的一般性 第十一章　公元十二世紀 （1）帝國與教廷間的不斷沖突；（2）倫巴底諸城的興起；（3）十字軍；（4）經(jīng)院哲學的成長。 第十二章　公元十三世紀 中世紀達到了極點 第十三章　圣托馬斯·阿奎那 上帝的證明：第一動，第一因，第一善 第十四章　弗蘭西斯教團的經(jīng)院哲學家 羅吉爾·培根：實踐；鄧斯·司各脫：存在=本質(zhì)；但丁：君權神授；奧卡姆:反教權 第十五章　教皇制的衰落 威克利夫:主張國王是上帝的代理者 　 卷三　近代哲學 第一篇　從文藝復興到 　 第一章　總說 第二章　意大利文藝復興 第三章　馬基雅弗利：君主、貴族和平民皆應在憲法中各占一份 第四章　埃拉斯摩和莫爾：最后的守舊派：反修道會，但反路德 第五章　宗教改革運動和反宗教改革運動：路德、加爾文和羅耀拉 第六章　科學的興盛：哥白尼 開普勒 伽俐略 牛頓 第七章　弗蘭西斯·培根：給科學研究程序進行邏輯組織化 第八章　霍布士的利維坦：經(jīng)驗主義，君制政治 第九章　笛卡爾：我思故我在 第十章　斯賓諾莎：把一切事物當作神的一部分這樣理解，就是對神的愛，想整體、或總之去想比你個人的悲痛更遠大的事情 第十一章　萊布尼茲：偶然真理的終極理由須在必然真理中發(fā)現(xiàn) 第十二章　哲學上的自由主義：資產(chǎn)階段興起 第十三章　洛克的認識論：我們的全部知識都是由經(jīng)驗來的 第十四章　洛克的政治哲學：世襲主義 第十五章　洛克的影響 流派發(fā)展： 洛克-貝克萊-休謨-法國哲人-邊沁-馬克思 笛卡爾-康德 “冷頭腦派”-邊沁-李嘉圖-馬克思-斯大林 “柔心腸派”-費希特-拜倫-卡萊爾-尼采-希特勒 第十六章　貝克萊：心感受到才存在 第十七章　休謨：一切單純觀念出于印象 否認因果 徹底懷疑主義 因果由于習慣 信念是感覺部分的行為 他的議論證明了：歸納是一個獨立的邏輯原理，是科學的基礎 第二篇　從盧梭到現(xiàn)代 　 第十八章　浪漫主義運動 破壞性的熾情 從習俗道德中解放人格 第十九章　盧梭 浪漫(希特勒是盧梭的結果 羅斯福丘吉爾是洛克的結果)《社會契約論》 第二十章　康德 分析=先天 綜合=經(jīng)驗 外部世界只造成感覺的素材，但是我們自己的精神裝置把這種素材整列在空間和時間中，所經(jīng)驗的東西都要表現(xiàn)幾何學與時間。幾何學是先天的，時間是直觀察的。人都有的道德律是：只按照那樣一個準則去行動，憑借這個準則，你同時能夠要它成為普遍規(guī)律。 第二十一章　十九世紀思潮 第二十二章　黑格爾 要說明任一物質(zhì)，必延伸解釋全宇宙。只有絕對全體是存在 第二十三章　拜倫 民族主義、撒但主義和英雄崇拜 第二十四章　叔本華 悲觀主義 印度教和佛教 意志高于知識 第二十五章　尼采 貴族，意志，反對：瑣屑的平民，平等化同情心 第二十六章　功利主義者 邊沁，大多數(shù)人的快樂原則，民主 第二十七章　卡爾·馬克思 實踐 唯物史觀 階段斗爭 第二十八章　柏格森 真變化只能由真綿延來解釋；真綿延暗含著過去和現(xiàn)在的相互滲透 第二十九章　威廉·詹姆士 徹底經(jīng)驗論 對我有好處就是真的 神是有用的假說 第三十章　約翰·杜威 以“探究”代替“真理” 從信念的效果來判斷信念 第三十一章　邏輯分析哲學 　 柏拉圖、托馬斯·阿奎那、斯賓諾莎和康德屬于不妨叫作數(shù)學派 德謨克里特、亞里士多德、以及洛克以降的近代經(jīng)驗主義者們屬于經(jīng)驗科學派。 3就是2+1，不是經(jīng)驗，不是先天的，僅僅是詞句上的知識。 研究哲學不要把“最世界本性”與“最佳生活方式的倫理學說或政治”混淆。

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