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《中庸》的教育思想
本周末學(xué)聆聽了王寶寨老師主講的《中庸》的教育思想(十三)，經(jīng)文如是：凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲;事前定則不困;行前定則不疚;道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣;誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。
誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”
自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
一、經(jīng)文大意
任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)語塞中斷;做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)受挫;行動(dòng)先有準(zhǔn)備，就不會(huì)后悔;道路預(yù)先選定，就不會(huì)陷入絕境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母是有辦法的：自己不真誠(chéng)就不能孝順父母;要使自己真誠(chéng)是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)。
真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休;要么不問，問了沒有懂得絕不罷休;要么不想，想了沒有想通絕不罷休;要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休;要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有切實(shí)做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。
由真誠(chéng)而自然明白道理，這叫做天性;由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真誠(chéng)。
二、關(guān)于修身教育的理念與方法
第一、修身教育的核心目標(biāo)是誠(chéng)。儒家思想講來講去就是講的一個(gè)“誠(chéng)”字。“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。” 我們修來修去是恢復(fù)我們天地自然賦予我們的那種自然的誠(chéng)心。儒家思想講“五倫”，父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠(chéng)友信。講“八德”，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。講“五常”，仁、義、禮、智、信。所有的這些內(nèi)容，它的一個(gè)核心點(diǎn)都在于一個(gè)“誠(chéng)”字。如果沒有這個(gè)誠(chéng)，其它的都是假的了。孝敬父母沒有誠(chéng)，那是假孝，偽孝。悌道沒有誠(chéng)，那是假悌。忠更是如此，沒有誠(chéng)，就成了形式。所以無論五倫，還是八德，還是五常，只有真正的賦予了誠(chéng)，才不是偽道。所以修身修身，如果誠(chéng)修不出來，是不究竟的，那做人做事都是功利心的。
這樣一看我們的教育，問題很大。我們學(xué)習(xí)、德育，一切一切的工作，有誠(chéng)嗎?沒有這個(gè)誠(chéng)，我們的方向正確嗎?所以教育是育心。心里面如果沒有誠(chéng)，我們做再多的事情，可能效果也不佳。無論是我們用弟子規(guī)也好，我們用經(jīng)典也好，用現(xiàn)代的管理方法也好，為什么效果會(huì)不好呢?就是因?yàn)樾闹袥]誠(chéng)。孩子們心中沒誠(chéng)，校長(zhǎng)心中沒誠(chéng)。這個(gè)誠(chéng)是什么?天之道也。是像天地一樣，不求回報(bào)，沒有條件，沒有情感，這就是真正的敦倫盡分，做什么事情都是我應(yīng)該做的，自自然然的，都是份內(nèi)的事情。不需要回報(bào)，不需要表?yè)P(yáng)，不需要肯定，這才是真誠(chéng)。
第二、先天稟賦與后天培養(yǎng)
我們?nèi)说南忍斓姆A賦是有差別的，有的人天賦比較好，比較敦厚，比較誠(chéng)懇，比較誠(chéng)實(shí)，有的人就不行。但是都可以通過后天教育，而達(dá)到圣賢的境界。所以《弟子規(guī)》里面講“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。” 是可以教育出來的。所以“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”過去講，讀書志在圣賢，無論是先天的稟賦，還是后天的培養(yǎng)，只要達(dá)到了誠(chéng)，境界就都是一樣的了。所以誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
第三、修身以誠(chéng)的教育方法
怎么去修煉自己的誠(chéng)呢?一句話概括，“擇善而固之者也。”首先是要擇善，擇善以后，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)善都要堅(jiān)守下去。就能達(dá)到誠(chéng)的境界。所以五倫八德，無論是孝、還是悌，都一點(diǎn)一點(diǎn)的堅(jiān)守，就可以達(dá)到誠(chéng)。內(nèi)誠(chéng)以后，就達(dá)到內(nèi)圣，內(nèi)圣以后就要外王。怎么達(dá)到外王?外王還要有方法，一共是五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)、問、思、辯、行。這也“智、仁、勇”的具體表現(xiàn)。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”這是“好學(xué)近乎智”。任何學(xué)問、任何知識(shí)都需要這樣一個(gè)過程。博學(xué)以后，還要探究、要思考、要比較、要明辯來龍去脈，前因后果。清楚以后要去力行、去實(shí)證。就像我們練太極，練書法，如果光是知道它的練習(xí)方法，而不去練，那就只是知識(shí)，不起任何作用。真正去做了，把孝、悌、忠、信做出來，良心才能生出來，仁愛之心才能生起來，所以“力行近乎仁”。后面又講了，“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也;有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”這就是“知恥近乎勇”。
三、對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)成教育的啟示
第一、我們現(xiàn)在養(yǎng)成教育缺少的是“內(nèi)誠(chéng)”的修煉。我們所有的教育、德育離不開這個(gè)誠(chéng)。怎么做到誠(chéng)呢?首先是要“擇善”。擇善以后要“固執(zhí)之者也”。就是持之以恒地去苦修苦練�，F(xiàn)在孩子們最欠缺的就是自我修煉。因?yàn)楝F(xiàn)在條件好了，社會(huì)上充滿了享樂的誘惑，而讓我們的孩子超然于物外，能夠持之以恒地去修煉自己，不是一件容易的事。我們的孩子都是喜歡什么做什么，而讓他做到先做自己應(yīng)該做的事，再做自己喜歡做的事，責(zé)任第一，愛好第二，也是不容易的。勤學(xué)苦練也是中華傳統(tǒng)美德。
中國(guó)古代也有太多太多這樣的事例。司馬光，是宋朝一位有很高的地位和名望的人，他為人品性極方正，又忠厚。司馬光是一位極肯用功的人，他究竟是如何用功學(xué)習(xí)的?從下面一個(gè)小故事就可看出來。司馬光床上有一個(gè)特殊的枕頭：那不是一個(gè)用布或用絲做成的枕頭，而是一個(gè)用圓木頭做成的枕頭，硬邦邦的。司馬光不讓自己多睡，為了防止睡過頭，才做了這樣一個(gè)枕頭，枕上睡會(huì)兒，就給硌醒了。他給自己的枕頭起名叫“警枕”，意思是時(shí)刻提醒自己，不要懈怠，要努力再努力。梅花香自苦寒來。任何人取得成就，都是必須付出代價(jià)的。
孔老夫子學(xué)琴也是這樣，孔子跟師襄學(xué)琴，師襄教了一首曲子,說這是描寫一個(gè)人的曲子;一段時(shí)間以后,孔子琴藝大有長(zhǎng)進(jìn)。師襄很滿意，就對(duì)孔子說，現(xiàn)在你彈的這個(gè)曲子已經(jīng)不錯(cuò)了，可以換一個(gè)難一些的曲子了�？鬃诱f，我覺得還不夠，我在技巧上還沒有做到融會(huì)貫通呢!過了一段時(shí)間，師襄對(duì)孔子說，現(xiàn)在你的指法技巧已經(jīng)沒有問題了，可以繼續(xù)往下學(xué)習(xí)了。孔子說，我還在進(jìn)一步領(lǐng)悟這首樂曲深刻的意境呢!又過了一段時(shí)間，師襄對(duì)孔子說，現(xiàn)在你已經(jīng)將樂曲彈得有聲有色，可以繼續(xù)往下學(xué)習(xí)了。孔子說，我正在揣摩，究竟是一個(gè)什么樣的人，才能抒發(fā)如此深邃的思想感情呢?孔子琴中知文王。過了一段時(shí)間，孔子豁然開朗。他似乎從音樂中看到了一個(gè)黮(音“膽”)黑高大的偉大人物，他有著遠(yuǎn)大的目光，有著普濟(jì)天下、包容四方的胸懷�？鬃訉�(duì)師襄說，如此人物，除了周文王之外，還有可能是誰呢?這首樂曲所描寫的一定是他!師襄聽了，一下子從他的老師席上走下來，對(duì)孔子拱手施禮道：先生!您真是圣人啊!這首琴曲的名字就叫做“《文王操》”!
這就是“人一能之，己百之;人十能之，己千之。”致誠(chéng)感通，就是這個(gè)致誠(chéng)的力量就能感通。我們現(xiàn)在缺的是什么?就是缺的這種功夫。通過練功來實(shí)現(xiàn)致誠(chéng)。中國(guó)人是講功夫的，有了功夫，就“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。這是關(guān)于內(nèi)存的一種修練。所以我們擇善以后，就要一輩子做下去，這個(gè)誠(chéng)就能突破，就能夠喚起我們內(nèi)心的這一種誠(chéng)，叫“擇善而固執(zhí)之者也。”
第二、從學(xué)、問、思、辯、行來看今天的教育。我們的養(yǎng)成教育當(dāng)中怎樣進(jìn)行學(xué)、問、思、辯呢?我們非常重視學(xué)科知識(shí)的教育，數(shù)、理、化確實(shí)有學(xué)、有問、有思、有辯，但是我們的養(yǎng)成教育、德育教育有沒有學(xué)、問、思、辯，很弱化。我們的品德課里沒有嗎?品德課被知識(shí)化了，概念化了，分?jǐn)?shù)化了。中學(xué)的品德課，如《道德與法制》，為什么學(xué)?因?yàn)橐荚嚢�，所以它缺乏了生活化，缺乏了生命化。它沒內(nèi)化，所以我們研發(fā)的《中華經(jīng)典德育成長(zhǎng)日記》，就是用課程的形式，把經(jīng)典的道理通過學(xué)、問、思、辯把它表達(dá)出來，以實(shí)現(xiàn)“好學(xué)近乎智”�！兜茏右�(guī)德育成長(zhǎng)日記》也是，為什么要求一天一節(jié)課呢，一天十個(gè)環(huán)節(jié)?有誦讀、有描紅、有溫故知新、有通過故事學(xué)習(xí)明白道理、有幸福演練、有日行一善、有分享、有互動(dòng)評(píng)價(jià)，其實(shí)這就是《弟子規(guī)》的經(jīng)典通過學(xué)、問、思、辯讓孩子們搞清楚，然后去力行。所以我們德育工作中組織的各種活動(dòng)中，都應(yīng)該有學(xué)、問、思、辯。
第三、篤行是我們養(yǎng)成教育的薄弱環(huán)節(jié)。好學(xué)近乎智，力行近乎仁�！兜茏右�(guī)》里講，“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人。” 《弟子規(guī)德育成長(zhǎng)日記》就是用解行相應(yīng)的道理逐步深入，第一節(jié)課明白《弟子規(guī)》淺顯的道理，這是“解意”。第二節(jié)課，更深一步，通過故事明理，這是“解理”。第三節(jié)課，幸福演練，去“解行”。這樣行中有理，理中有行。第四節(jié)課，真情分享，這是“解情”。第五節(jié)課，福田心耕，這是“解心”。所以整個(gè)流程下來，學(xué)、問、思、辯、行都落實(shí)了。
所以我們的教育工作應(yīng)該如何去做，《中庸》這段經(jīng)典告訴我們，首先、孩子要有“誠(chéng)”。怎么才能誠(chéng)呢?“擇善而固執(zhí)之者也”。內(nèi)誠(chéng)外修，如何修?修有這五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)、問、思、辯、行。而且要有一種精神，“人一能之，己百之;人十能之，己千之。”所以說，一個(gè)孩子真正具有了這種品質(zhì)，“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”什么問題都解決了。家長(zhǎng)們最關(guān)心的是分?jǐn)?shù)，而僅僅是分?jǐn)?shù)，也需要“智、仁、勇”，也需要“學(xué)、問、思、辯、行”，也需要“人一能之，己百之，人十能之，己千之。” “果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。” 那成績(jī)也不會(huì)差。所以我們傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)孩子的這種品質(zhì)與精神。
四、心得體會(huì)
王寶寨老師開解的《中庸》的教育思想(十三)，依末學(xué)的理解，無論做什么事情，無論修養(yǎng)一個(gè)什么優(yōu)秀的品德，關(guān)鍵就在于一個(gè)“誠(chéng)”字。如何做到誠(chéng)?“擇善而固執(zhí)之者也”。怎么“固執(zhí)之者也”?堅(jiān)持呀!反復(fù)磨練呀!“人一能之，己百之，人十能之，己千之。所以說，傳統(tǒng)文化講究的就是一種功夫，就是千錘百煉，百煉成鋼。
為什么我們做傳統(tǒng)文化，剛剛開始的時(shí)候，熱血沸騰，又感動(dòng)，又激動(dòng)，過了不久，就不想動(dòng)了?就是“擇善”以后而沒有“固執(zhí)之者也”。就是不能堅(jiān)守自己的本善，受到傷害，遇到困難，面臨誘惑，就想著放棄了。我清楚的記得，這三年中，我有幾次想要放棄，但是一想到自己曾經(jīng)付出的一切努力要付諸東流，一想到有那么多需要幫助的人，我又咬牙堅(jiān)持下來了。我總是想著王寶寨老師說過的，“逢三則變”。根據(jù)陰陽平衡的道理，陰極陽生，陽極陰生，我如果把所有的磨難都領(lǐng)受了，光明自然就會(huì)到來。如今初三畢業(yè)了，三年的班主任，三年的圣賢教育，我終于堅(jiān)持下來了，那么到底變了沒有呢?真的變化太大了。
首先是自己內(nèi)心的變化。內(nèi)心因?yàn)榇缺牧α慷兊脧?qiáng)大。所謂“仁者無敵”。當(dāng)我遇上逆緣的時(shí)候，我的第一反應(yīng)，也許是心煩、沮喪、懊惱，但是很快，我會(huì)調(diào)整為一種“慈悲”，立即把“仁者無敵”的武器亮出來。
比如，當(dāng)遇到讓我頭痛的孩子，我就告訴自己，當(dāng)我看不慣他的時(shí)候，正是他最需要幫助的時(shí)候。我不能生煩惱，而是應(yīng)該原諒與幫助他。比如，當(dāng)我聽到同事不理解的話語，我就告訴自己，肯定是自己表法表得不夠好，功夫不到家，要么表得不夠圓滿，要么表得不夠善巧，我得感謝他的提醒，怎么能夠生怨恨心呢?就算人家有些過分，那也是因?yàn)闊o明，他自己一定認(rèn)為那么做是對(duì)的，不知者不罪，又何必放在心上呢?比如，當(dāng)先生的生活習(xí)慣不合我心意時(shí)，我以前就很苦惱，糾結(jié)于這到底是不是我想要的生活。可現(xiàn)在心力變強(qiáng)大了，我就發(fā)現(xiàn)，原來是自己的情執(zhí)作怪。如我覺得他不關(guān)心我，他只關(guān)心他的朋友，或者認(rèn)為他自私自利，只在乎自己的感覺�？善鋵�(shí)，先生根本不是這么想的，他根本沒有那么重的情執(zhí)，他覺得我對(duì)家庭很負(fù)責(zé)任了，不回家吃飯，不正好讓我輕松一點(diǎn)，省得那么忙乎。晚上回來晚了，你自己睡覺就是，為什么要生煩惱?他一個(gè)情執(zhí)輕的人不能理解我這個(gè)情執(zhí)重的人的痛苦，所以他覺得我的眼淚簡(jiǎn)直就是莫名其妙。那這是誰的錯(cuò)?顯然情執(zhí)重，不是什么好事，情執(zhí)，披上美麗的外衣，那恍惚是愛，其實(shí)它就是愚癡，就是貪著，那還是我自己的錯(cuò)。真正明白了這個(gè)道理，才知道自己原來是完全錯(cuò)怪他了。假使先生真的做了什么過分的事情，那我就想，他這是專門以此化身，來考驗(yàn)我的意志的。我絕對(duì)不能上當(dāng)受騙，不能給假相所迷惑，不能以假當(dāng)真，那就亂了套了。慢慢地這樣修自己，真的就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的心力越來越強(qiáng)大，每天精神飽滿，做事少累，遇事少惱，內(nèi)心祥和。這種內(nèi)心的變化帶給我巨大的欣喜，我覺得我已經(jīng)找到幸福的鑰匙了。
其次是外在的變化。因?yàn)閮?nèi)心的變化而而有自己外在的行為表達(dá)的變化，同時(shí)感招到周圍一切的變化。這就是“內(nèi)圣外王”，這也是“境隨心轉(zhuǎn)”。我發(fā)現(xiàn)，一切都變得美好起來。
比如，孩子們?cè)谖业难劾镒兞�。到初三這一年，我越來越發(fā)現(xiàn)，很多孩子在我的眼里都變得可愛起來，就算是以前經(jīng)常惹麻煩的那些家伙，這個(gè)時(shí)候也變得分外懂事。中考分?jǐn)?shù)出來，我覺得我們班比起前面三次模擬考試，整體水平都上升了許多，應(yīng)該可以說，絕大多數(shù)的孩子都達(dá)到了自己初中學(xué)習(xí)的巔峰。個(gè)別考試失誤的孩子，我也絕不認(rèn)為這對(duì)他們是什么壞事，因?yàn)槿绻麄兡茉谝粋�(gè)稍微次一點(diǎn)的學(xué)校里充分展現(xiàn)自己的能力，反而能夠獲得更強(qiáng)的自信心。如果這一次的失誤能買來一次教訓(xùn)，未必不是一件極好的事情，所以塞翁失馬，焉知非福。我們班有一個(gè)活潑好動(dòng)的男孩，平時(shí)的成績(jī)是中等，甚至偏下。時(shí)不時(shí)也會(huì)讓老師覺得不省心�？梢�?yàn)樗麅?nèi)心陽光，當(dāng)然也是因?yàn)樗谧詈髸r(shí)刻醒悟了，開始認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)了一個(gè)月，這次他真的考出了他有史以來最好的成績(jī)。加上他的體育成績(jī)突出，幾個(gè)學(xué)校都還爭(zhēng)先恐后地?fù)屵@個(gè)好苗子。這個(gè)例子真的給我很大啟示，就是我們老師千萬要用發(fā)展的眼光去看學(xué)生。不要因?yàn)樗粋�(gè)或多個(gè)讓人心生煩惱的行為而輕易給一個(gè)孩子下結(jié)論。一是我們看問題往往很不全面，二是孩子的發(fā)展是我們無法預(yù)料的。一旦他的某一個(gè)點(diǎn)被激發(fā)出來，其影響力就不是我們憑知見所能想象。
再比如，工作變得順利起來。從來沒有想過圣賢教育能在我校做成什么樣子，可是只要抱定一個(gè)信念，但行好事，莫問前程，就能感招無數(shù)的善緣。去年一同去南京參加傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的姐妹，回來?yè)?dān)任國(guó)學(xué)班的班主任后，一年來，對(duì)于圣賢教育的支持實(shí)在是讓人感動(dòng)。初三，我自己班上的圣賢教育都中斷了，可是七年級(jí)的姐妹們腳步一天也沒有停止。每次看到她們各班學(xué)生的力行分享，看到她們?cè)谶@么大熱的天也還在堅(jiān)持家長(zhǎng)課堂，我內(nèi)心里真的充滿了感動(dòng)。尤其是家長(zhǎng)課堂，這是一個(gè)不小不大的舞臺(tái)，沒有制度的約束，也沒有掌聲，更沒有一分錢的回報(bào)，可是我的姐妹們就這樣默默無聞地付出，無怨無悔。今年，我更沒有想到，我校第二批傳統(tǒng)文化師資培訓(xùn)的隊(duì)伍能夠順利結(jié)集。我義無反顧地申請(qǐng)?jiān)佼?dāng)三年班主任，準(zhǔn)備總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更進(jìn)一步地利益這些我們有緣的孩子與家長(zhǎng)，種好自己的福田。我對(duì)未來充滿了信心，也完全準(zhǔn)備好迎接各種挑戰(zhàn)。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。我已經(jīng)聞到一股淡淡的的梅花香。
再比如，家庭關(guān)系變得和諧起來。當(dāng)自己調(diào)轉(zhuǎn)矛頭，一心向內(nèi)求的時(shí)候，我感覺，先生也在潛移默化地發(fā)生著改變。其中最大的改變就是對(duì)圣賢教育的逐步認(rèn)可。曾在三年前，我剛剛接受傳統(tǒng)文化，我們一起去湖南國(guó)學(xué)公益流通中心為學(xué)校請(qǐng)《弟子規(guī)》經(jīng)本，老師鼓勵(lì)我們一同共修，祝福我們成為一對(duì)神仙眷侶�？墒牵曛�，起起落落，由于自己的修行不夠，一次次把圣賢文化演砸了，使得先生對(duì)圣賢文化生不起信心，甚至覺得我是走火入魔，我差點(diǎn)就被打敗了。多虧了諸多老師對(duì)我的幫助，以及得益自己從不間斷的學(xué)習(xí)，我終于戰(zhàn)勝了自己，讓自己恢復(fù)并增長(zhǎng)了很多能量。當(dāng)一個(gè)人能量充足的時(shí)候，所有看待事物的眼光都是不一樣的。我感覺我的整個(gè)世界都變了，因?yàn)樽约簝?nèi)心的充實(shí)，對(duì)先生就再也沒有那么多苛求，正己而不求于人則無怨。無怨的女人，內(nèi)心安寧，外表柔和，先生是絕對(duì)有所感知的。學(xué)生與家長(zhǎng)的畢業(yè)晚會(huì)上，先生全程服務(wù)，兢兢業(yè)業(yè)地當(dāng)司機(jī)。今年暑期傳統(tǒng)文化師資培訓(xùn)，我將得到先生的全力支持及陪同，這滿足了我?guī)啄陙淼男脑�，我們能走在同一條路上，成為道友，令全家老少皆大歡喜。
最后總結(jié)起來，這些變化都源于哪里，就是一個(gè)“誠(chéng)”字。把這個(gè)誠(chéng)放進(jìn)任何一件事里，放進(jìn)任何一種品格的修養(yǎng)里，它都能綻放出無量的光芒。末學(xué)其實(shí)很愚鈍，就像做這樣的筆記與心得，我也是一字一句，要弄它個(gè)一兩天，但經(jīng)典告訴我：“人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。” 我堅(jiān)信我自己會(huì)越走越好，越走越接近光明，我還要盡一切可能給身邊的有緣人都帶去光明。
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