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公共場合中的個人禮儀
公共場所講話有禮貌，不喧嘩，不哭鬧。講話時，聲要小，對他人，無打擾。下面小編為你帶來公共場合中的個人禮儀！
特定公共場所禮儀
影劇院：觀眾應盡早入座。如果自己的座位在中間應當有禮貌的向已就座者示意，合其讓自己通過。通過讓座者時要與之正面想對，切勿讓自己的臀部正對著人家的臉，這是很失禮的。應注意衣著整潔，即使天氣炎熱，袒胸露腹，也是不雅觀的。在影劇院萬不可大呼小叫，笑語喧嘩，也鐵把影院當成小吃店大吃大喝。演出結束后觀眾應有秩序地離開，不要推搡。
2、圖書館、閱覽室：圖書館、閱覽室是公共的學習場所。
①要注意整潔，遵守規(guī)則。不能穿汗衫和拖拉鞋入內。就座甲，不要為別人預占位置，查閱目錄卡片時，不可把卡片翻亂或撕環(huán)，或用筆在卡片上涂抹劃線。
�、谝３职察o和衛(wèi)生。走動時腳步要輕，不要高聲談話，不要吃有聲或帶有果殼的食物，這些都是有悖于文明禮貌的。
�、蹖D書館、閱覽室的圖書桌椅板凳等等屬于公共財產，也應該注意愛護，不要隨意刻畫，破壞。
乘車禮儀
1、騎白行車：要嚴格遵守交通規(guī)則。不闖紅燈，騎車時不撐雨傘，不互相追逐或曲折競駛，不騎車帶人。遇到老弱病殘者動作遲緩，要給予諒解，主動禮讓。
2、乘火車、輪船：在候車室、候船室里，要保持安靜，不要大聲喊叫。上車、登船時要依次排隊，不要亂擠亂撞。在車廂、輪船里，不能隨地吐痰，不能亂丟紙屑果皮，也不能讓小孩隨地大小便。
3、乘公共汽車：車到站時應依次排隊，對婦女、兒童、老年人及病殘者要照顧謙讓。上車后不要搶占座位，更不要把物品放到座位上替別人占座。遇到老弱病殘孕及懷抱嬰兒的乘客應主動讓座。
旅游觀光禮儀
1、游覽觀光：凡旅游觀光者應愛護旅游觀光地區(qū)的公共財物。對公共建筑、設施和文物古跡，甚至花草樹木，都不能隨意破壞；不能在柱、墻、碑等建筑物上亂寫、亂畫、亂刻；不要隨地吐痰、隨地大小便、污染環(huán)境；不要亂扔果皮紙屑、雜物。
2、賓館住宿：旅客在任何賓館居住展p不要在房間里大聲喧嘩或舉行叫司的聚會，以免影響其他客人。對服務員要以禮相待，對他們所提供的服務表示感謝。
3、飯店進餐：尊重服務員的勞動，對服務員應謙和有禮，當服務員忙不過來時，應耐心等待，不可敲擊桌碗或喊叫。對于服務員工作上的失誤，要善意提出，不可冷言冷語，加以諷刺。
公共場合請不要吵嚷
“去年，我曾在國外的某個公園里遇到了來自國內的旅行團。團員們似乎屬于同一單位，彼此相當熟悉，下車后就開始高聲地談論種種以形象、性、權力為主題的趣事，起勁地相互調侃，還不時爆發(fā)出狂野的大笑。
在那個游客眾多卻很安靜的公園里，這隊說漢語的旅行者顯得十分突兀。說實話，那個時刻我感到了羞恥，甚至不希望讓別人知道我是他們的同胞。今年，我參加了旅行社組織的境外游，再次體驗到了類似的尷尬�！�
舊禮已去，新禮未立
親歷了這兩次事件，以研究文化為業(yè)的我不能不深思：來自禮儀之邦的我們?yōu)槭裁磿r常顯得粗野？是由于質樸的天性？還是為了表達大國崛起的自豪感？質樸的人往往尊重他者，崛起的大國公民更應表現(xiàn)出大家風范，因此，這兩個理由都不成立。
經(jīng)過仔細思考之后，我終于明白了這些旅行者犯的首先是“無知之錯”：他們本來就不知道在公共場所應該如何保持安靜，也絕少有如此行事的體驗；在國內，他們就習慣于在會議室、銀行、飯店、公園里吵吵嚷嚷，從來沒覺得有什么不妥；現(xiàn)在到了國外，大家不過是按習慣行事而已。
對于這類現(xiàn)象，我們可以做出各種深入的分析，但其直接原因卻很簡單：國人生活在禮儀文化缺失的間隙狀態(tài)—舊的禮儀文化已經(jīng)失傳，新的禮儀文化還未建立起來。
中國曾是禮儀之邦，華夏文明的第一個朝代就創(chuàng)立了豐富得讓孔夫子贊嘆的禮儀體系。在傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家，前身就是各種儀式的主持人，自然特別重視禮儀，其經(jīng)典《禮記》對人應該如何行事做了細致的規(guī)定。
儒家興起之后，以禮立人成為祖先代代傳承的文明法則，由此形成的禮儀體系至今仍在影響韓國、日本、新加坡等漢語文化圈里的國家。關于出行的禮儀，《禮記》曾做了明確的規(guī)定：“使從俗”。也就是說，到了他國，要尊重當?shù)氐娘L俗習慣。
按照這個規(guī)定，到國外旅行者發(fā)現(xiàn)當?shù)厝肆晳T于在公共場所保持安靜，也應該學會安靜才是。不幸的是，當代中國人已經(jīng)遺忘了這套禮儀體系。經(jīng)過二十世紀的數(shù)次橫掃，中國傳統(tǒng)禮儀在自己的發(fā)源地已經(jīng)全面衰落。
更加不幸的是，新的禮儀文化并未隨著“封建禮教”的退隱而形成，所有中國人都被擱置在“舊禮已去，新禮未立”的空白地帶。這個歷史時期被拉得如此之長，以至于我們已經(jīng)習慣了“無禮”的生活，甚至認為在公共場所以禮行事乃裝腔作勢、虛偽、壓抑天性。
然而，禮意味著社會生活中的秩序，無禮則無序。現(xiàn)在的許多國人不知道如何在公共場所行事，不知道如何優(yōu)雅地生活。在這種無禮狀態(tài)中，我們即使內心善良，也會給人以“野”的感覺。更何況人的內心生活本就與外在行為同構，外在的行為持續(xù)久了，會內化到內心生活中，形成粗鄙的人格。
從現(xiàn)代語境克服“野”性
禮儀之邦的傳人喪失了踐行禮儀的精神和習慣，這讓某些熱愛傳統(tǒng)文化者產生了強烈的羞恥感。為了改變這種局面，他們提倡對國民進行必要的禮儀教育。這類建議雖然很有價值，但還停留在單純恢復傳統(tǒng)禮儀的層面，恐怕難以適應現(xiàn)代公民文化的語境。
傳統(tǒng)禮儀文化隸屬于舊的等級文化，要求以禮區(qū)別高低、貴賤、親疏，其理想秩序乃君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。這些理念和實踐法則雖然仍有可借鑒之處，但無法與自由、平等、博愛的現(xiàn)代精神完全兼容。
正因為它與現(xiàn)代文化的緊張關系，晚清以降的新文化人才激烈地批判之�，F(xiàn)在看來，五四時期對禮教文化“吃人”的定性，以及后來對“四舊”進行橫掃的做法，固然失之偏頗，卻敞開了一個事實：傳統(tǒng)禮儀文化必須經(jīng)歷必要的轉型，方能適應現(xiàn)代社會的游戲規(guī)則。徹底否定傳統(tǒng)禮儀文化與完全復興之，都必然走向不通之途。那么，當代人究竟應該如何行事呢？
事實上，這個問題并不難破解。只要分析中國游客高聲說話的深層心理，我們就會明白重構中國禮儀文化的要點：實際上，這些游客之所以高聲說話，除了禮儀精神缺失這個表層原因外，更重要的緣由是不會平等協(xié)商——在無序狀態(tài)下，凡談及略有分歧之事，說話者皆想用聲音壓倒對方，以至于平常的談話很快演變?yōu)闋幊�，所以，禮儀文化失傳與平等精神未立，乃是中國人到處吵吵嚷嚷的兩個原因。
以往，我們習慣于壓制這種吵吵嚷嚷的混亂狀態(tài)，但這種做法本身又強化了國人的等級意識，使國人更加習慣于以聲音和動作壓制他人。歸根結底，要想克服這種“野”，就必須在現(xiàn)代語境中改造傳統(tǒng)禮儀文化，建構當代的中國禮儀文化體系。從新加坡等國的經(jīng)驗來看，這種嘗試成功的概率很大。例如，父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信等倫理法則經(jīng)過重新釋義之后，將會被整合到現(xiàn)代道德體系中，相關禮儀也會在轉型后復活。以此類推，我們可以自豪地預言：在與傳統(tǒng)重建聯(lián)系的情況下，中國人也將成為知禮、行禮、敬禮的現(xiàn)代世界公民。
重建中國禮儀文化，必須掌握好繼承和轉型的關系。傳統(tǒng)禮儀文化只有被整合到現(xiàn)代文化語境中，才能獲得生存權。企圖原封不動地以古代禮儀規(guī)范現(xiàn)代人的生活，只能拖滯中國的進步。
前些年，中原某些城市開始重搞祭祀黃帝大典時，便犯了簡單復古的錯，其中的某些細節(jié)（如集體跪拜）受到了各界的批評。央視也播出過有關現(xiàn)代禮儀文化的講座，曾給觀眾很大啟迪，但美中不足的是主講人自己在言語間經(jīng)常流露出強烈的等級意識，影響了整套節(jié)目的現(xiàn)代感。由上述兩個例子看，重構中國禮儀文化的關鍵不是復古，而是轉型。
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