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朱熹的-自得-思想
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朱熹的“自得”思想
朱漢民周之翔
（湖南大學岳麓書院，湖南長沙410082）
，并對此有歷經(jīng)多年的深入思考與實踐。朱子關于自得的摘要：朱熹十分重視治學過程中的“自得”
思想主要內容包括自己之得、得之自身、自然而得之于己等多重意蘊。朱子主張的自得論是其一生研習圣賢之道的原則與方法，在其思想學術中占有重要地位。
關鍵詞：朱熹；自己之得；自然之得
中圖分類號：B244.7文獻標識碼：A文章編號：0257－0246（2011）06－0039－05
為學之道，貴在自得。朱熹深諳治學之道，對學貴自得有深入的思考和體會。這一點，陳榮捷先
①本文力圖在陳先生文章的基礎生亦注意到，曾有專文駁正美國與日本學者對朱子自得思想的誤解。
上，全面揭示朱子自得思想的內涵，為進一步理解朱子的治學方法及其理學思想提供一個視角。
一、學與自得：從朱子的臨終遺言說起
：南宋慶元六年（1200）三月初五夜，朱熹為學生們講授完張載《西銘》后，交代說“為學之
要，惟事事審求其是，決去其非，積累日久，心與理一，自然所發(fā)皆無私曲。圣人應萬事，天地生萬
”初八日，又對學生們說：“誤諸生遠來，然道理只是恁地，但大家倡率做些艱苦工夫，物，直而矣。
”初九日中午，朱子即辭世，時年71歲。這兩段話，就是一代學問大師須牢固腳力，方有進步處。
留給學生和后人們關于如何做學問的遺囑。平心而論，這個學術遺囑太平常，不如佛家大德高僧留下的偈語，可以讓人們恒久地琢磨、思索、猜測，且一旦猜中，將被允許進入佛家真如境地。然而，審視朱子一生的治學歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，朱夫子不吾欺也，這兩段話，確實是其一生所持守的為學法
，“畢力鉆門。他之所以取得如此高的學術成就，的的確確就是因為幾十年如一日堅持了這個方法
研，死而后已”（《晦庵先生朱文公文集四》卷59）。
仔細分析，第一段話的含義有三層：其一，為學最緊要、最重要的，就是每件事，無論大小遠近，只要是自己碰到的，都要仔細思考其中的道理，辯明其中的是與非，堅持是的，而徹底去除非的，不猶豫，不茍且。其二，時時刻刻且長期堅持這個工夫，就會累積起來，達到自己的心與天地萬事萬物之理合一的境界，那時，自己所思所慮自然都會至公至明，純粹至善，不會再私欲叢生。其
，也就是說無思三，圣人處理所有的事情，天地生養(yǎng)萬物的道理、路徑，都是一樣的，那就是“直”
慮、無造作、無安排，都是自然順理而為的�？偟膩碚f，即普通學子為學之道，如果能長期堅持作者簡介：朱漢民，湖南大學岳麓書院教授，博士生導師，研究方向：中國思想文化史；周之翔，湖南大學岳麓書院博士生，專業(yè)
方向：中國思想文化史。
①，不過，陳先陳榮捷先生在《朱子新探索》一書中，指出朱子解《孟子·離婁篇下》第十四章之“自得”為“自然之得”
，而并不以揭示朱子關于“自得”的全部意蘊為意。陳榮捷：《朱子解自得》，載《朱子新探索》，生意在闡明朱子解孟子之“自得”
臺北：臺灣學生書局，1986年，第333－335頁。
“事事審求其是，決去其非”的工夫，最終會到達心與理一的境界，而這種境界，就是人的最充分的自我實現(xiàn)。那么，這個工夫又從哪里下手呢？第二段話，講的就是下手、起步的道理，那就是“牢
，步步踏實，步步走穩(wěn)，這樣才能真正用上力往前進。可見，朱子在此是用了極明白、極平固腳力”
實、極簡潔的語言，極確定的語氣，向學生們傳授了自己畢生治學自修以優(yōu)入圣域的體會與經(jīng)驗。并傳遞了一個觀念，即儒家由凡入圣，只有平實一途，絕無秘訣與神通。
從上述分析，我們可以看出，這個遺囑實際上就是朱子學貴自得的主要內涵。朱子認為，所謂學
，即是到達“心與理一”、“所發(fā)皆無私曲”的圣人境界、天地境界，而到達這個境貴自得之“得”
界，是一個通過牢固腳力、切近切實下艱苦工夫、長期積累、自然而然的過程。
從現(xiàn)存史料來看，朱子較早探討學與自得的關系，是在紹興二十四年（1154）任同安縣主簿兼
，其中寫道：主縣學時。這一年，他整頓縣學，更建同安縣學四齋，并作《四齋銘》
禮云樂云，射御數(shù)書。俯仰自得，心安體舒，是之謂游。以游以居，嗚呼游乎！非有得于內，孰能如此其從容而有余乎？
。第二年（1155）在與兩位縣朱熹向縣學生們提出為學的目標，即“有得于內”以“俯仰自得”
：“夫學，期以自得之而已，人知之、不知之，無所與于我也�！薄皩W之道非學生員的通信中，他指出
”（《晦庵先生朱文公文集四》卷39）汲汲乎辭也，必其心有以自得之，則其見乎辭者非得已也。
如果說，朱子早年對為學自得的理解，主要是指為學目標貴在自己有得，且所得當是艱苦學習而得，那么10年后，朱子在同朋友們論學時，已深刻地意識到，為學自得還有一個重要內涵，即其方式必須是自然而得。他在隆興二年（1164）寫給柯國材的回信中明確指出為學自得是自然而得，并再次指出了為學的自得之道，他說：
大概讀書且因先儒之說，通其文義而玩味之，使之浹洽于心，自見意味可也。如舊說不通，而偶自見得別有意思，則亦不妨。但必欲于傳注之外別求所謂自得者而務立新說，則于先儒之說或未能究而遽舍之。如此則用心愈勞而去道愈遠，恐骎骎然失天理之正而陷于人欲之私，非學問之本意也。且謂之自得，則是自然而得，豈可強求也哉？今人多是認作“獨自”之自，故不安
（《晦庵先生朱文公文集四》卷39）于他人之說，而必己出耳。
朱子對為學自得的方式給予了更多的關注與堅持，更堅定地確立了自己的治學之路是不計功程、牢固腳力、做艱苦工夫以自然有得。又10余年后，朱子在48歲時完成的《孟子集注》中“君子深
：“有所持循，以俟乎默識心通”，“潛心積慮，悠游厭飫于造之以道”章注釋中提出了一條自得之道
。從20多歲到40多歲學問成熟，可以看到朱子的治學之路是一貫的，這其間”而“自然得之于己”
條治學之路與本文開頭所引朱子的學術遺囑相對照，除了遺囑的語言表述更清晰、更簡練，語氣更決然、更堅定之外，兩者是高度一致的。
朱子一生都在關注治學與自得的關系，從為學自得的目標到途徑，逐步提出了自己的看法。這些看法，既有對于前賢的自得思想的繼承，更有基于時代背景和自身研習儒家之道的體會而形成的新的見解。
二、自己之得與得之自身
朱子認為，在儒家往圣前賢那里，治學與做人是合一的事情。因而，朱子主張，治學當效法先圣先賢，也就是無論是治學還是做人，都要以提高自己的人生覺悟、道德修養(yǎng)和處世能力為目標，將自己天賦的德與能充分發(fā)掘與發(fā)揮，實現(xiàn)人作為萬物之靈的最大價值。亦即實現(xiàn)《大學》之道，由“明明德”而“新民”，至“止于至善”。朱子也正是在這個意義上詮解和實踐“學貴自得”的。
》“自得”的詮釋中，一個含義是指主體性意義的“自己之得”�！白约褐谩笔侵熳訉Α睹献�
，“人知之、指為學目標的主體性問題。朱子在20多歲時，即已特別強調為學的目標在“期以自得”
。（《朱子語類》卷27）朱子認為為學就像天天要吃飯一樣不能間斷。他告不知之，無所與于我也”
：“學者初做時，固不能無間斷。做來做去，做到徹處，自然純熟，自然光明。如人吃飯相誡學生說
”為學也是為滿足自己的內在大學網(wǎng)需求，因而是為己之學。另一方似，今日也恁地吃，明日也恁地吃。
，“自己之得”又是指為學過程的主體性問題。朱子認為，儒家為己之學過程也必定是“自己之面
”�！白约褐谩笔且鉀Q為學過程的主體性問題，即通過“自己做出來底一般”以實現(xiàn)為學過程得
：“蓋開導雖假人言，得處須是自得，人則無如之何也�！碑斎唬谥熳涌磥�，的主體性。他明確說
，他說“須逐段所謂“自己之得”是有許多環(huán)節(jié)或層次的。如讀書自得，朱子認為首先要“自記得”
；其次要深思，要“自見得”；再次要踐履，要“自理會得”。這讀教透，默自記得，使心口相應”
，才能實現(xiàn)為學過程的主體性問題。樣，在不同環(huán)節(jié)中堅持“自己之得”
》“自得”的詮釋是指為學工夫應“得之自身”。從朱子對“自得”的論述其次，朱子對《孟子
來看，其“得之自身”思想包含著雙重含義。
其一，從為學工夫的方向上看。在朱子看來，前賢言“自得”最為精粹的是程顥，所以在《論孟精義》中，關于孟子“自得”之說的解釋，他選取的七條全是程顥的解說。他特地選取了程顥之：“學莫貴于自得，得非外也，故曰自得。”在此，程顥不僅提出了“學貴自得”的命題，也提出言
了自得是“得于內”還是“得于外”的問題。所謂得于外，是指在自身之外，另求一個道理；而得于內，則是指道理不必外求，都在自家身上。南宋理學家都強調學貴自得，而且都主張當?shù)弥趦龋?/p>
，萬事萬物的道理都具備于人之一心。所以通過師友講朱子、象山皆如此。孟子說“萬物皆備于我”
學來獲得道理，所得到的，恰恰就是自己身上所具有的。所以，所謂自得，最終只是得到了真實的純粹至善的自我本性而已。朱子強調說：
學，則處事都是理；不學，則看理便不恁地周匝，不恁地廣大，不恁地細密。然理亦不是外
�！皥蛩葱灾�，此理元無失；“湯武反之”，已有些子失，但復面硬生道理，只是自家固有之理
其舊底，學只是復其舊底而已。蓋向也交割得來，今卻失了，可不汲汲自修而反之乎！此其所以
（《朱子語類》卷117）為急。
朱子認為，圣人與常人出生時稟受的理相同，只是氣以成形時，常人稟得清濁不齊之氣，自己的本性常為物欲所遮蔽，因而不能識得自身德性的光明、純粹與完備，以至于常常迷失本性。故而必須通過不斷地向圣人學習，熟讀經(jīng)典以求圣人之心，身體力行，以圣人為標桿來恢復自己的本性。所以，向圣人學習，師友間講習圣人之道，正是向自己身上求道，因而也是內求而非外求。
其二，從儒家為學工夫的實踐性特色來看。朱子認為，學者學任何道理，最終是為了自己在生活
：“學是實踐中運用，能貫徹到自己的日常行為中去，這才是真正自得。在《四書或問》中，朱子說
”可見，在朱子這里所謂德，就工夫上說，一理，則必是理之得于身也。不得于身，則口耳焉而矣。
方面就是得之自身，另一方面則是將學到的道理用來實踐，而且能做得到，才是自己真得了這個道
�！暗弥陨怼痹谶@里強調的是踐履工夫。理，才是德
，還是指為學工夫的“得之自身”，均是希望通過從自己身無論是指為學主體性的“自己之得”
上得到天地萬物本原之理，從而到達圣人境界、天地境界。儒者為學的最高目標，在于獲得與圣人和
，“心與理一”，“所發(fā)天地同一的大本大原之理，實現(xiàn)精神與倫理道德的自由，即朱子臨終所交代的
。只有這樣，才能“體用一源，顯微無間”，才能充分發(fā)掘自己的潛能，最大程度地實現(xiàn)皆無私曲”
、“民胞物與”的抱負與人生價值，實現(xiàn)對人的此在的超越。作為儒者胸懷天下
三、自然而得之于己
朱子在和學生的談話以及和朋友、門人的通信中多次論及“自得”當“自然而得”的問題，從孟子的本義來看，更多的是強調“得道”的主體的自覺性，即自己得道。但從“深造以道”的語勢
來看，也強調了所得是經(jīng)由艱苦努力而得的真知灼見。
：“學必根原，如性自得，物來能名，事來不惑，君子好之，東漢學者趙岐揭示這段話的意蘊說
”趙岐這個解釋強調了為學必須窮根究原，艱苦探索，從而獲得真知灼見，朝益暮習，道所以臻也。
并特別解釋自得是如性自得，即所得的知識與道理能牢固到像自己的本性一樣，像是天生就有的一
：“深造之者，進而樣。實際上，除了強調得之深，也強調了得之堅實、牢固的意義。朱子則注釋說
�！薄把跃觿沼谏钤於匾云涞勒撸溆兴盅�，以俟乎默識心不已之意。道，則其進為之方也
通，自然而得之于己也。自得于己，則所以處之者安固而不搖；處之安固，則所藉者深遠而無盡；所
”藉者深，則日用之間取之至近，無所往而不值其所資之本也。
這條注釋，體現(xiàn)了朱子注釋四書的典型風格：語言洗練而講究，語義圓融完備，既揭示出文本本意，又發(fā)掘了原文未言但暗含的意蘊，甚至還修補了原文義理上的不足以及缺陷，使之不至于誤導后
。《孟學，同時還要附上歷代學者特別是宋代學者最為精粹的研究成果，以及自己的經(jīng)驗和研究心得
：“君子深造之以道”一語還未盡善，“語勢稍倒”，將語義子》此章，朱子在和學生們的討論中指出
重心落在了“以道”上，使“深造”顯得輕了，實際上“道”只是“深造”之具。當然，朱子決不認為孟子此章的義理有絲毫不妥，實際上，他非常重視其中“深造以道而自得”的思想，這一點，從《語類》所載朱子和學生們的討論，以及《朱子文集》中朱子的雜著與寫給朋友、門人的書信中都可以看出。
，揭示了為學自得的方式是自然而明白無誤的是，朱子在此以“自然之得”解釋孟子的“自得”
，正是從消極面指出孟子“自得”乃無而得之于己。他所引程子的話“有安排布置者，皆非自得也”
。在《四書或問》“君子深造之以道，欲其自得之也”章中，朱子更是詳細安排布置的“自然而得”
闡述了自然而得的意義所在，他說：“（理）不可強探而力取也，必其深造之以道，然后有以默識心
”又申說“自然得之”的含義：“必也多致其力而不急其功，必務其方而不躐其通，而自然得之也。
”接著，他闡述“自得之”與“居之安”的等，則雖不期于必得，而其自然得之，將有不可御者矣。
：“未得之，則固無可居之地；得而不出于自然，則雖有所居而不安�！敝挥械弥匀�，邏輯聯(lián)系說
，才會如人住在自己的房子里，舒適自便，眷戀不去。才能“理之在我者，吾皆得以居之”
同時，朱子也在“自然得之”后加上了“于己”二字。朱子認為，孟子的“自得”首先強調的
，而得于己則是“自得”的應有之義。這是因為，孟子本文兩次說“君子欲其自得之是“自然而得”
，在“自得”前都加上了指代君子的“其”字，如果再將“自得”解釋為自己之得，顯然語義也”
重復。解釋為“自然之得”不僅文從字順，而且也能與“深造”相呼應。王夫之即指出“‘本文深
，語相呼應。深造之功，正與自然之得相應�！蓖耆澩熳又�。造之以道，欲其自得之’
不可否認，朱子對自得的解釋，與孟子本義稍有出入，朱子更多強調了得之自然的義涵，而孟子旨在強調自己之得。但朱子的解釋卻絕非對孟子的曲解或誤讀，準確地說，朱子在新的歷史條件下對“自得”的詮釋，使孟子的自得思想內涵更為豐富了。陸九淵及其后學因倡導“自得之學”，以致主張拋開儒家經(jīng)典及其傳注，直接體味圣人之心的空疏學風和狂禪氣息。對此，朱子直截了當批評說：“若陸氏之學，只是要尋這一條索，卻不知道都無可得穿。且其為說，吃緊是不肯教人讀書，只恁地
”所以，朱子必須將自己摸索悟處。譬如前面有一個關，才跳得過這一個關，便是了。此煞壞學者。
：“嘗與金溪辨‘義外’之說。的“自得之學”與陸九淵區(qū)別開來。朱子在分析他們二人的差異時說
某謂事之合如此者，雖是在外，然于吾心以為合如此而行，便是內也。且如人有性質魯鈍，或一時見不到；因他人說出來，見得為是，從而行之，亦內也。金溪以謂，此乃告子之見，直須自得于己者方是。若以他人之說為義而行之，是求之于外也。遂于事當如此處，亦不如此。不知此乃告子之見
”應該說，朱子以“自然而得”解“自得”，此“自然而得”就包括了“內”與“外”兩個方耳。
面，并且將“內”與“外”結合起來。這種“事之合如此者，雖是在外，然于吾心以為合如此而行，
，即可表述為“自然而得”。這樣，朱子的“自得”既不失缺孟子強調自己要便是內也”的“自得”
，其新的解釋也能支撐孟子下文所說的“資得的本義，其“自然而得”可以區(qū)別陸九淵“自得之學”
”、“居之安”與“取之左右逢其源”等意義。之深
朱子十五六歲即開始讀二程及其弟子的書，因而，可能很早曾體會“自得”中自然之得的含義。無論是從朱子“俯仰自得，心安體舒”的思想來看，還是考察他在二十五歲時提出的由先儒之說（二程及其弟子們）以逆圣人之志，均可發(fā)現(xiàn)他明顯具有“自然之得”的思想萌芽。如果比較朱子與前代儒家學者的思想，可以發(fā)現(xiàn)，學貴自得是北宋以來理學家們所共同推崇和遵守的治學法門。但朱子在治學中發(fā)現(xiàn)，許多儒家學者對儒家之道信仰不夠堅定，甚至投入釋氏的懷抱，陽儒陰釋，突出的
”“必立己說”、如張九成、陸九淵等。而追溯這些學者的治學之路，朱子發(fā)現(xiàn)他們大多有“立己自是
“不肯教人讀書”的毛病。而這個特征正與禪家宗“一聞千悟”“一超直入”的修習道路有關。因此，朱熹開始全面批評同代學者為學強求自己之得，務于談奧談玄的治學之道。同時，亦開始闡述自得必得之自然的思想，從而在儒學史正式確立了一條不同于佛道而可與佛道之方法相媲美的真正屬于儒者的治學之路。
四、自得論與朱子其他思想的關系
細讀朱子的著作，我們可以發(fā)現(xiàn)，為學自得在朱子的思想學術中占有重要地位，與朱子的眾多學術思想聯(lián)系在一起的�，F(xiàn)略舉兩條如下：
，“自得”與“格物致知”的關系。在朱子的思想學術中，“格物致知”論十分重要。從表第一
，“自得”與“格物致知”的為學之道是兩條不同的認知路線�！白缘谩笔堑弥诩海案裎锩嫔峡�
，“自得”與“格物致知”的為學之道是統(tǒng)一的，致知”是得之于外。其實，在朱子的思想體系中
“格物致知”的結果就是“自然而得”�！洞髮W章句》格物補傳中，朱子提出了一條治學之道：“學者于天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，于萬
”在這里，朱子明白描述了用力格物之久后的功物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明。
效：豁然貫通，見得事物之理與自心的全體大用。我們發(fā)現(xiàn)，所謂“豁然貫通”就是“自然而得”的另一表述。朱子的豁然貫通其實就是指主客貫通、一理與眾理貫通、吾心與萬物貫通、體用貫通等。而其“自然而得”也正是指主客一體、內外貫通、物我兩得，而非道家的物我兩忘。
，“自然而得”是就認識論意義而言，義利之辨則是就道第二，自然而得與義利之辨。一般來說
德修養(yǎng)和精神境界而言。但是，在朱子的思想體系中，自然而得與義利之辨也統(tǒng)一起來。初看起來，“自然而得”與“格物致知”一樣，是認知工夫。但是，“自然而得”強調“然必潛心積慮，優(yōu)游厭飫于其間，然后可以有得”的精神狀態(tài)，這是一種自然達到內在本性的狀態(tài)，故而是和道德修養(yǎng)相通的精神境界。
義利之辨是宋儒理學的重要課題，朱子的道友張栻就從“自然而得”的角度對義利之辨提出新
，“義”應該是“無所為而然者”，也就是“自然而得”的意思�！袄眲t是“有的解釋，張栻認為
，相當于大程的“有安排布置者，皆非自得”。朱子為張栻作《神道碑》時感嘆地說：所為而然者”
“嗚呼，至哉言也！其亦可謂擴前圣之所未發(fā)。”（《晦庵先生朱文公文集四》卷89）后來他一直對張
：“每誦南軒張公‘無所栻從“無所為而然”和“有所為而然”對義利之辨提出新的解釋贊嘆不已
”因此進一步說明“自然而得”與“義利之辨”可以統(tǒng)一起來。為而然’之語，必三嘆焉。
、“所發(fā)皆朱子認為不安排計度，不立功程，錙積銖累，循序漸進，以求自然而得“心與理一”
無私曲”境界的治學方法，就像自然界的樹木花草的生長，皆由漸進，是天理本然，循此方法而治圣人之學，才是吾儒的為己之學，反之，則學必無所得，甚至將墜入異端邪說而不自知。
責任編輯：張利明
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