語感練習的重要性
語感練習的重要性
郭沫若先生曾說：“大凡一個作家或詩人總要有對于言語的敏感。這東西‘如水到口，冷暖自知’，這種敏感的培養(yǎng)在兒童時代的教育很重要�！弊プ≌Z感的培養(yǎng)，語文課的特點才能充分體現(xiàn)出來。不少語文教學上的弊
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病，如脫離語言文字，進行架空分析，或離開課文的整體而布置大量零碎的練習，結(jié)果事倍功半，學生所得甚微，這都跟忽視語感的培養(yǎng)有關(guān)一、誦讀涵泳。語感是一種語言修養(yǎng)，是經(jīng)過長期的規(guī)范的語言訓練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速地感受語言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語文水平或者語感水平是很難提高的。而其關(guān)鍵則是過好誦讀關(guān)。任何口語交際都得借助語音負荷著語文去充當思想表達和信息傳輸?shù)墓ぞ�。書面交際雖然沒有聲音，但無論寫或讀，人的發(fā)音器官都在參加活動，更不要說是念出聲來了。因此，作家老舍先生說：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音與音節(jié)。這就發(fā)揮了語言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上，也須叫文字的聲響傳到空中�！崩仙嵯壬v的是文學創(chuàng)作，然而同理，我們閱讀作品時也要進行音韻美的賞析。在朗讀訓練中則首先要抓住語句的停頓、重音、語調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。如兒化韻在韻尾附加一點兒卷舌音，以增加表示輕微、蔑視、喜愛、溫婉的語感，迭音形容詞，借音節(jié)的重迭以表示加強以及喜愛、寧靜、深沉、悠長、綿延等語感。
二、形象再現(xiàn)。對小學生來講，語感主要應具備形象感、意蘊感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現(xiàn)即閱讀時腦海里形成如見其人如聞其聲的生動活潑的立體畫面。詞是有概括力的，只有把詞的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現(xiàn)出來，使概括的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情，浮想聯(lián)翩，才能對這個詞有具體的感受，產(chǎn)生語言形象感。正如別林斯基所說的，閱讀時，“你到處感覺到他的存在，但卻看不見他本人，你讀到他的語言，但卻聽不見他的聲音，你得用自己的幻想去補足這個缺點”。因此，閱讀時，只有憑借想象才能走進作品所描述的世界，進入一個看得見，摸得著，能聞到氣味，能聽到音響，能辨出色彩的世界，一個活生生的具體的形象的世界。同時，進而運用形象思維，去感受語言文字所暗示和啟發(fā)的蘊意和情感，也就是說，想象力是閱讀的重要能力。
三、生活補充。宗白華先生說：“只有到了徽州，登臨黃山，方可領(lǐng)悟中國之詩、山水、藝術(shù)的韻味和意境�！比~圣陶先生也說：“要求語感敏銳，不能單從語言、文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言、文字上去。”單靠翻查字典，就得不到什么深切的語感，唯有從生活方面去體驗，把生活所得的一點一點積累起來，積聚多了，了解越見深切。因為，感受力包括“物感”和語感，“物感”是對事物的觀察、感受、體會能力，語感是對語言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語感是和對生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語言文字的感知力的培養(yǎng)離不開“物感”與語感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說，理解文章應一邊讀，一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實生活中去�？梢姡Z感訓練中應善于啟發(fā)學生聯(lián)系自己的生活實際，展開聯(lián)想和想象，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測人物的內(nèi)心，設想人物的語言，讓作品的人物形象完整地立起來。如果學生沒有直接的生活體驗，也可以采用間接的生活體驗。如教《頤和園》一課，學生沒有游覽園景的生活體驗，可以通過放《頤和園》的錄像，讓學生觀賞到頤和園的美麗景色，得到間接的生活體驗。除此之外，還應引導學生平時多觀察，積累豐富的生活經(jīng)驗。同時，能自覺地把經(jīng)驗與語言緊密地聯(lián)系起來，研究表現(xiàn)生活的語言，揣摩語言文字在反映生活中的細微差別和變化。
四、情感共鳴。閱讀時隨著形象感染程度的加深，人的內(nèi)心就會不斷掀起情感的波瀾，愛作者之所愛，恨作者之所恨，入境又入情，達到“語語悟其神”的境界。這種情感的共鳴，是閱讀能力達到較高層次的體現(xiàn)。同時，是一個不斷開發(fā)與深化的.過程。因此，在語感訓練中，要努力尋找文章對學生思想感情的觸發(fā)點，正像振動頻率相同的物體產(chǎn)生共振一樣，要
使學生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴，就必須找出二者之間相通之處來。因為“感情只能向感情說話，因此，感情只能為感情所了解”。（費爾巴哈語）
教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩文，課后都安排有表情地朗讀的練習，教學時，應充分利用它來作語感訓練的材料。讓學生有表情、有節(jié)奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢、韻味，乃至悟出僅憑語言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學生的表情朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現(xiàn)。因為，表情朗讀，須能深入角色，與課文中的人物進行雙向移情活動，把自我轉(zhuǎn)化為課文人物，與其同愛恨，再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情
五、理法分析。語感是學生語言基儲生活經(jīng)驗、思想情趣和文學修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是對語言文字“正確豐富的了解力”，“多訓練語感，必將能駕馭文字”。（葉圣陶語）語感是一種心智技能。它是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直接的理解。而理解主要是通過分析思維把握語文，獲取語言所反映的內(nèi)容。這是因為，根據(jù)信息論，圖像可以通過編碼而以語言、符號的形式儲藏起來，語言、符號再通過譯碼恢復為圖像。這種互譯的能力，均是以人類大腦的復雜理性為基礎(chǔ)的。
如果說，當一個人已具備了相當水平的語感能力時，它可以充分發(fā)揮直覺思維的作用，即不需要逐步推理驗證，迅速地“猜度”語言文字的意蘊。不管語感的發(fā)生如何迅速，一聽到、一眼看到就能獲得語言文字的深刻感受，盡管其復雜的心理過程被濃縮于一瞬間，然而，在語感的訓練過程中，則表現(xiàn)為一種由淺層直覺不斷向深層直覺發(fā)展的漸進過程。也就是說離不開運用心智對語言文字作理法分析。
語感不僅指理解文章的內(nèi)容，同時還包括把握文章的形式。如句式、結(jié)構(gòu)、風格、氣勢、音韻、節(jié)奏等。如歌德所說的，“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，形式對于大多數(shù)人是一秘密”。因此，在教學中應重視傳授字、詞、句、段、篇的知識和運用規(guī)律，使學生有了理法基礎(chǔ)，能對語言技巧和文章理法作出分析，以準確地把握分寸感。
人一接觸語言文字，進行聽說讀寫，總是在自覺或不自覺之中得到語感的訓練。語感能力，只是部分地而非全部地來自于閱讀實踐，還可來自于寫作實踐。因此，把“吸收——表達”有機地結(jié)合起來，或聽說結(jié)合，或讀寫結(jié)合，或多項交叉結(jié)合，是語感訓練的最佳模式。
六、直覺思維。語感屬于心理學所定義的直覺性感知或曰直覺思維。它是指不經(jīng)過分析程序的、直接得出的某種判斷的心理過程。當人們經(jīng)過長期語言文字的訓練過程，形成一定水平的語感能力時，他在閱讀和寫作活動中，必然會表現(xiàn)為迅速、敏銳地感受和運用語言文字。閱讀時不僅能快速地抓住文字所表述的真實信息（知、情、意），而且能捕捉到言外之意，弦外之音，甚至達到“得意者越于浮言，悟理者超于文字”，“得意而忘言，悟理而遺教”的最高境界。語感是人們通往更高語言文字境界的橋梁，一旦形成，將終身受用。然而“由于語感是一種比較復雜的心理現(xiàn)象，它牽涉到知識與情感，邏輯思維與形象思維，智育與美育等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展”。（李伯棠語）因而，提高人的語感水平，關(guān)鍵還在于提高人的素質(zhì)，其中尤要以對祖國語言文字的熱愛為前提條件。如作家王蒙之所以走向文學創(chuàng)作道路，并終于成為大作家和語言大師，正是發(fā)端于他童年時對祖國語言文字的鐘愛。他說：“小時候，喜歡文學是因為覺得語言的世界比現(xiàn)實的世界更美好。后來我相信語言的力量，相信語言能幫助實現(xiàn)一個更加公正和美好的世界。
席勒曾經(jīng)說過，感受能力的培養(yǎng)是時代最迫切的需要，這不僅因為它是一種改善人對人生洞察力的手段，而且因為它本身就會喚起洞察力的改善。隨著社會的發(fā)展，人們的語言文字交際越來越顯示出它的重要作用。因此語文教學要以培養(yǎng)語感為最高最終目標。
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