謝道韞美學(xué)思想評(píng)析

時(shí)間：2023-05-01 12:53:01 資料我要投稿

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朱承釗

（四川大學(xué)公共管理學(xué)院郵編 610065）

【摘要】：謝道韞雖身為女兒身，但其過(guò)人的才情，不凡的名媛風(fēng)度和審美趣味令無(wú)數(shù)須眉景仰，謝道韞存世的作品不多，但其推崇清淡玄遠(yuǎn)的審美趣味，歸心自然的人生境界對(duì)于完善魏晉南北朝美學(xué)思想體系意義重大。

【關(guān)鍵詞】：謝道韞詠絮才登山吟清淡玄遠(yuǎn)

謝道韞(公元349—409年)生活的東晉，是中國(guó)歷史上一個(gè)重大變化的時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變。自東漢到魏晉，少數(shù)民族的內(nèi)遷和政權(quán)的頻繁更迭，使社會(huì)的階級(jí)更加復(fù)雜，統(tǒng)治階級(jí)中形成貴族，門閥士族制度迅速發(fā)展“高門士族便形成為壟斷著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的一個(gè)具有穩(wěn)定性的被認(rèn)為是最高貴的特殊階級(jí)”。政治、經(jīng)濟(jì)的巨變也帶來(lái)了文化的巨大轉(zhuǎn)變“人口的大流動(dòng)和民族關(guān)系的大變化帶動(dòng)了物質(zhì)文化和精神文化的大交流。玄學(xué)、佛學(xué)、道教、儒學(xué)以至法家、名家既相互爭(zhēng)勝，又相互吸收，導(dǎo)致了文化上的繁榮�！迸c文化繁榮相映的是名士層出不窮，其中也涌現(xiàn)了一些女性文人，謝道韞就是優(yōu)秀女性文人的代表。謝道韞存世的作品不多，但其本人的美學(xué)思想?yún)s不容忽視。本文立足點(diǎn)就是對(duì)謝道韞的美學(xué)思想做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，以有補(bǔ)于將來(lái)。 ②①

一 “詠絮才”女性審美意識(shí)的覺(jué)醒

魏晉時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)中的貴族或者稱為士族在政治經(jīng)濟(jì)方面享有特殊地位，這些特殊地位又使得他們的教育呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，家學(xué)在士族中盛行。

“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離。”

瑯琊王氏王褒曾著《幼訓(xùn)》說(shuō)：“吾始乎幼學(xué)，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談，江左以來(lái)，斯業(yè)不墜，汝能修之，吾之志也�！雹� ③

謝道韞出身名門，其父是東晉安西將軍謝奕，其夫是江州刺史王凝之。在東晉士族中王謝兩族是北方最大的士族。身為豪門女性的謝道韞自然是接受家學(xué)，并且以儒學(xué)教育為宗。在大家族中尤其是上層士族社會(huì)的女性，可以與男子一道讀書識(shí)字賦詩(shī)《晉書·列女傳》載：

(道韞)聰識(shí)有才辯。叔父安嘗問(wèn)：“《毛詩(shī)》何句最佳？”道韞稱：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷,① 朱大渭.魏晉南北朝社會(huì)生活史.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998. P22

② 同上P7

③ 陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.P二O

④ 《梁書·王規(guī)附王褒傳》

以慰其心�！卑仓^有雅人深致。 ①

道韞所引四句，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·蒸民》，此詩(shī)是贊美吉甫、仲山甫，因吉甫、仲山甫都是周王器重的重臣。道韞此處所引，一則是稱頌叔父謝安象仲山甫一樣勤勉為國(guó)。二則亦暗含對(duì)指揮淝水之戰(zhàn)大獲全勝的這位叔叔的仰慕。此處表現(xiàn)了謝道韞的文學(xué)才華與聰慧善言。謝安稱贊她“雅人深致”。

謝道韞在與上流男子的交流中逐漸被他們對(duì)人生、生活的極力追求所吸引，被社會(huì)上層男子追求人的內(nèi)在才情、品格、風(fēng)神所感召。對(duì)于這一點(diǎn)張宏生和張雁主編的《古代女詩(shī)人研究》中第二條關(guān)于“婦女文學(xué)的大線索”有很好的描述：

這條大線索的精神實(shí)質(zhì)也正是一種“學(xué)”——婦女學(xué)男人。這個(gè)“婦女”．大體上包括了宮廷內(nèi)后視官人，貴族、官僚高知的眷屆、圖閣淑援、風(fēng)流才子們的聲樂(lè)情人等。她們學(xué)習(xí)的對(duì)象也是明確的：正統(tǒng)詩(shī)文辭賦領(lǐng)域的男人作品范本�！粌H學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)、詞氣體式、鋪寫技術(shù)，而且還學(xué)思想感情、審美旨趣、觀念意識(shí)，浸染久之，自覺(jué)或不自覺(jué)問(wèn)便沉醉于男子文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值形態(tài)之中。②

于是身為女性的謝道韞自覺(jué)的發(fā)現(xiàn)了自己也可以擁有這些美，而且自己在某些方面豐富學(xué)識(shí)、開(kāi)闊眼界、獨(dú)立的意志并不亞于男子，聞名于世的“詠絮才”這段典故正好可以說(shuō)明這一點(diǎn)�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰:“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬�！毙峙�:“未若柳絮因風(fēng)起�！惫笮�(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。③

后世常稱贊能詩(shī)善文的女子為“詠絮才”。謝道韞不僅長(zhǎng)于詩(shī)文，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的清談也頗為精通，《晉書·王凝之妻謝氏傳》載：

凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：“欲為小郎解圍。”乃施青綾步鄣自蔽。申獻(xiàn)之前議，客不能屈。④

我們對(duì)于當(dāng)日王獻(xiàn)之與賓客所談?wù)摰膬?nèi)容已不得而知，但是我們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中可窺之一二：

舊云，王丞相過(guò)江左,止道聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意，三理而已，然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入。

謝安年少時(shí)，請(qǐng)阮光祿道白馬論,為論以示謝。于時(shí)謝不即解阮語(yǔ)，重相咨盡。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”⑥ ⑤

由此可知當(dāng)時(shí)清談內(nèi)容十分廣泛，謝道韞為小叔子論戰(zhàn)解圍成功，說(shuō)明她精通《老子》《莊子》《周易》還有“養(yǎng)生”“言意”“人物品藻”以及名學(xué)問(wèn)題。故而我們可知謝道韞的思想感情、審美旨趣、觀念意識(shí)已經(jīng)符合當(dāng)時(shí)男子文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值形態(tài)，并且在審美情趣或人文思① 余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏.上海:上海古籍出版社,1993.P130~131

② 張宏生張雁.古代女詩(shī)人研究.湖北：湖北教育出版社,2002.P87

③ 余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏.上海:上海古籍出版社,1993.P130

④ 謝無(wú)量.中國(guó)婦女文學(xué)史.鄭州:中州古籍出版社,1992.P8

⑤ 《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》

⑥ 《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》

想上得到傳統(tǒng)藝文第一文庫(kù)網(wǎng)權(quán)威界的承認(rèn)。

如果說(shuō)這一時(shí)期被“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”壓抑了數(shù)百年的道、名等諸家為人們所重視和接受是中國(guó)思想史上的一種飛躍的話，那么在這一時(shí)期以謝道韞為代表的優(yōu)秀女性自覺(jué)的走上主流社會(huì)的文藝舞臺(tái)更是一種突破，這種突破代表了女性審美意識(shí)的覺(jué)醒。

二崇尚清淡玄遠(yuǎn)的審美趣味

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)上層政治斗爭(zhēng)異常殘酷，社會(huì)下層的反抗也越發(fā)激烈。在這樣一個(gè)混亂的時(shí)期，社會(huì)上層的門閥士族們很多都被卷進(jìn)政治斗爭(zhēng)的漩渦中，甚至當(dāng)時(shí)很多一流名士因政治斗爭(zhēng)失去生命，在這種大的社會(huì)背景下，門閥士族們的生活既富貴安樂(lè)，又擔(dān)驚受怕，常常感到人身無(wú)常。為了在亂世中尋求一種心靈的安慰，他們其中很多人沉迷于藥、酒、姿容、山水、宗教。于是玄學(xué)在這個(gè)時(shí)候更加興盛，清淡風(fēng)氣甚為流行。

湯一介先生在《郭象與魏晉玄學(xué)》中對(duì)“魏晉玄學(xué)”作了一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明：

魏晉玄學(xué)是指魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架企圖調(diào)和儒道，會(huì)通“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它所討論的中心為“本末有無(wú)”問(wèn)題，即用思辨的方法來(lái)討論有關(guān)天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問(wèn)題，也就是說(shuō)變現(xiàn)為遠(yuǎn)離“世務(wù)”和“事物”形而上學(xué)本體論的問(wèn)題。 ①

謝道韞雖身為女流，但深受當(dāng)時(shí)名士和社會(huì)風(fēng)氣之感染，其作品所展現(xiàn)的美學(xué)思想也崇尚清淡玄遠(yuǎn)的審美趣味。謝道韞的《登山吟》表現(xiàn)的瀟灑非凡，不讓須眉的氣度，對(duì)后世女性文學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《登山吟》

峨峨東岳高，秀極沖青天。

巖中間虛宇，寂寞幽以玄。

非工非復(fù)匠，云構(gòu)發(fā)自然。

器象爾何物，遂令我屢遷。

逝將宅斯宇，可以盡天年。②

謝道韞所登之山名為車騎山“車騎山之得名《舊經(jīng)》記載如下：晉車騎將軍謝玄為會(huì)稽內(nèi)史，嘗于北山立樓居止，后人因以為名�！雹壑x玄是謝道韞的親哥哥，謝玄在太元八年（公元383年）淝水之戰(zhàn)中創(chuàng)立奇功，太元十年（公元385年）任會(huì)稽內(nèi)史，太元十三年（公元388年）病逝，因此車騎山因謝玄而得名。謝道韞在公元399年遭遇過(guò)孫恩之亂《晉書》卷九六《王凝之妻謝氏》載：“及遭孫恩之難??，自爾屢居會(huì)稽，家中莫不嚴(yán)肅”④從以上車騎山名的由來(lái)① 湯一介.郭象與魏晉玄學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,2000.P13

② 《藝文類聚》卷七.山部

③ 注：文章采用鄒志方先生在“謝道韞詩(shī)《泰山吟》題應(yīng)為《車騎山》”中對(duì)謝道韞所登山名的考證 ④ 《晉書》卷九六《王凝之妻謝氏》

和孫恩之亂的時(shí)間，以及《登山吟》后面四句的內(nèi)容“器象爾何物，遂令我屢遷。逝將宅斯宇，可以盡天年”推斷該詩(shī)應(yīng)創(chuàng)作于孫恩之亂后。

“峨峨東岳高，秀極沖青天”本詩(shī)開(kāi)篇即贊嘆車騎山的磅礴大氣，“秀極”“沖青天”正抽象傳神的表現(xiàn)出車騎山逶迤而上，直刺云天的氣勢(shì)。這顯然可以看到玄學(xué)對(duì)謝道韞創(chuàng)作的影響“該所論不關(guān)具體事實(shí)，而以談某些抽象原則為高明”。 ①

“巖中間虛宇，寂寞幽以玄”雄偉蕃秀的車騎山云霧繚繞，神秘異常，好似神仙仙境�！凹拍囊孕币庵阜卜蛩鬃硬豢赡芴綄さ阶匀簧剿刑N(yùn)含的深邃玄理。詩(shī)中直接使用“玄”字又更充分的說(shuō)明了時(shí)興玄學(xué)對(duì)謝道韞創(chuàng)作的影響。

“非工非復(fù)匠，云構(gòu)發(fā)自然” 自然造化之功靈異無(wú)比，再好的巧匠能手在自然造化面前都顯得黯然失色。謝道韞用看似樸素的文筆描繪出車騎山自然幽玄的勝景，這種“清淡”“玄遠(yuǎn)”的表達(dá)方法也正是東晉土族文人審美品評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》載：

撫軍問(wèn)孫興公：“劉真長(zhǎng)何如？”曰：“清蔚簡(jiǎn)令 �！薄巴踔僮婧稳纾俊痹� ：“溫潤(rùn)恬和�！薄盎笢睾稳纾俊痹� ：“高爽邁出�！薄爸x仁祖何如？”曰：“清易令達(dá)。”“阮思曠何如？”曰：“弘潤(rùn)通長(zhǎng) �！薄霸蚝稳纾俊痹� ：“洮洮清便 �！薄耙蠛檫h(yuǎn)何如？”曰：“遠(yuǎn)有致思 �！薄扒渥灾^何如？”曰：“下官才能所經(jīng)，悉不如諸賢；至于斟酌時(shí)宜，籠罩當(dāng)世，亦多所不及。然以不才，時(shí)復(fù)托懷玄勝，遠(yuǎn)詠老、莊，蕭條高寄，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，自謂此心無(wú)所與讓也 �！� ②

可見(jiàn)魏晉時(shí)期人物品藻就是強(qiáng)調(diào)“清淡”、“玄遠(yuǎn)”，謝道韞的審美趣味恰恰與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的審美趣味相契合。

“器象爾何物，遂令我屢遷；逝將宅斯宇，可以盡天年”謝道韞聯(lián)系到自己晚年所遭遇的劫難因景觸情發(fā)出屢遷之嘆息，表達(dá)對(duì)安定生活的向往，接著決心要守于會(huì)稽山，從中我們可以看出謝道韞面對(duì)晚年的突來(lái)變故并未幽怨不振，而是依然淡定從容面對(duì)人生，如詩(shī)中所表達(dá) “逝將宅斯宇，可以盡天年”瀟灑的置身于山川天宇，樂(lè)享天年，將有限之生命融化于無(wú)限之自然。

謝道韞這首《泰山吟》呈現(xiàn)出玄與山水結(jié)合的特點(diǎn)，“秀極”“沖”“幽玄”“盡天年”這些表現(xiàn)玄學(xué)崇尚“清淡”“玄遠(yuǎn)”的詞匯在本詩(shī)中被發(fā)揮的恰到好處，謝道韞正是“尊儒者之教，履道家之言”。由此也可以看出玄學(xué)思潮的盛行，導(dǎo)致文人更多的關(guān)注自然之美，崇尚自然③

玄遠(yuǎn)的審美趣味，開(kāi)始用超越的精神認(rèn)識(shí)并且融入自然。謝道韞這些美學(xué)思想的出現(xiàn)雖然沒(méi)有超出同時(shí)期男性名士們美學(xué)思想的范疇，但對(duì)于南北朝美學(xué)思想的完善也是一種必要的補(bǔ)充。

三 “歸心自然”曠達(dá)玄遠(yuǎn)的人生境界

謝道韞不僅是才女，而且是一位膽識(shí)過(guò)人的巾幗英豪。在遭遇孫恩之亂時(shí)顯的從容鎮(zhèn)定《晉① 湯一介.郭象與魏晉玄學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,2000.P12

② 《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》

③ 《三國(guó)志·魏書》卷27，《王昶傳》

書·列女傳》載：

(道韞)及遭孫恩之難，舉措自若，既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿抽刃出門，亂兵稍至，手殺數(shù)人，乃被虜。其外孫劉濤時(shí)年數(shù)歲，賊又欲害之，道韞曰：“事在王門，何關(guān)他族！必其如此，寧先見(jiàn)殺�！倍麟m毒虐，為之改容，乃不害濤。 ①

面對(duì)死亡威脅謝道韞所表現(xiàn)出來(lái)的淡定，竟能令亂兵懾服，結(jié)果自己和外孫能全身而退，這種自然無(wú)違的名媛風(fēng)度有來(lái)自家學(xué)培育，也有來(lái)自曠達(dá)玄遠(yuǎn)的人生境界的支配。家破人亡寡居會(huì)稽的謝道韞，依然那么地淡定和從容�！稌x書·列女傳》載：

太守劉柳聞其名，請(qǐng)與談議。道韞素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥坐于賬中，柳束修整帶造于別榻。道韞風(fēng)韻高邁，敘致清雅，先及家事，慷慨流連，徐酬問(wèn)旨，詞理無(wú)滯。柳退而嘆曰：“實(shí)頃所未見(jiàn)，瞻察言氣，使人心形俱服�！钡理y亦云：“親從凋亡，始遇此士，聽(tīng)其所問(wèn)，殊開(kāi)人胸府�！� ②

縱觀謝道韞的一生，從出身豪門受家學(xué)熏陶令其才情聲名遠(yuǎn)播“詠絮才”“雅人深致”這些佳話更是為當(dāng)世人和后世人傳頌，到成人后為大書法家王羲之的二兒媳，即王羲之二子王凝之之妻，可謂是享盡富貴，但晚年卻遭遇孫恩之亂喪夫喪子，孤苦伶仃。這些無(wú)常的變化反而使謝道韞“逝將宅斯宇，可以盡天年”達(dá)到了心境超脫，心靈安頓的狀態(tài)。

這種心境的超脫和心靈的安頓表現(xiàn)在生活當(dāng)中則是面對(duì)生死問(wèn)題和人生無(wú)常時(shí)的坦然。我們?cè)倏粗x道韞的一生尤其是她的晚年生活，可以體會(huì)到她對(duì)于外在的榮華富貴、功名學(xué)問(wèn)的超脫，對(duì)于內(nèi)在的真正快樂(lè)和心靈的安頓的追求，她也找到了獲取的途徑，那就是歸心自然，將有限之生命融于無(wú)限之自然。這也正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)于權(quán)貴的否定，對(duì)于田園平靜生活的向往，從而回歸老莊思想中去的情懷。《老子》四十四章載：

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。③

所以只有少私寡欲，知足知止，清靜無(wú)為，順其自然，返樸歸真，才能獲取真正的快樂(lè)。謝道韞通過(guò)自己不凡經(jīng)歷把這種審美趣味提高到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提高到了尋求一種曠達(dá)玄遠(yuǎn)的人生態(tài)度和精神境界的高度。

綜上所述，謝道韞雖身為女兒身，但其過(guò)人的才情，不凡的名媛風(fēng)度和審美趣味令無(wú)數(shù)須眉景仰，謝道韞存世的作品不多，但其推崇清淡玄遠(yuǎn)的審美趣味，歸心自然的人生境界對(duì)于促進(jìn)古代女性審美意識(shí)的覺(jué)醒和完善魏晉南北朝美學(xué)思想體系意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿.二.禮儀.上海:上海古籍出版社,1982.

[2]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏.上海:上海古籍出版社,1993. ① 房玄齡.晉書:卷九十六.北京:中華書局, 1999.P1678~1679

② 同上p1679

③ 《老子》

[3]謝無(wú)量.中國(guó)婦女文學(xué)史.鄭州:中州古籍出版社, 1992.

[4]房玄齡.晉書:卷九十六.北京:中華書局, 1999.

[5]宗白華.美學(xué)散步.上海:上海人民出版社,1981.

[6]范子燁.中古文人生活研究.濟(jì)南:山東教育出版社,2001.

[7]湯一介.郭象與魏晉玄學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,2000.

[8]劉大杰.魏晉思想論.上海:上海古籍出版社,1998.

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