卡爾·曼海姆的烏托邦思想解讀-劉宏松

卡爾· 曼海姆的烏托邦思想解讀

劉宏松

一、什么是烏托邦？

什么是烏托邦?著名的德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆認(rèn)為，“一定的秩序的代表，會(huì)把從他們觀點(diǎn)來(lái)看在原則上永不能實(shí)現(xiàn)的概念叫作烏托邦，并認(rèn)定為絕對(duì)的烏托邦。”①因此，烏托邦話語(yǔ)的產(chǎn)生是維護(hù)現(xiàn)有秩序的力量與反對(duì)現(xiàn)有秩序的力量相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的結(jié)果烏托邦的不可實(shí)現(xiàn)性也是一種不能契合于現(xiàn)有秩序的，而不是與人類社會(huì)生活格格不入的不可實(shí)現(xiàn)性，烏托邦思想也不能簡(jiǎn)單地等同于“一定秩序的代表”所指斥的毫無(wú)價(jià)值和意義的“幻象”(Illusion)。

烏托邦內(nèi)在地蘊(yùn)涵著對(duì)現(xiàn)有秩序不合理、非正義成分的否定和揚(yáng)棄，以及對(duì)普遍正義的孕生和追求。因而，在現(xiàn)有秩序的意識(shí)形態(tài)視野中，鳥托邦思想被視為有損其秩序根基的誤導(dǎo)性空想，但事實(shí)上烏托邦卻是一種避免現(xiàn)有秩序的永久合理化、挑戰(zhàn)現(xiàn)有秩序的絕對(duì)合理性社會(huì)批判力量。烏托邦積極的www.ishadingyu.com功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，促進(jìn)人類的自我更新和完善。

烏托邦不同于理想，理想并不一定就是不可實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦的不可實(shí)現(xiàn)性卻是它恒久不變的特性。烏托邦永遠(yuǎn)只能在人們的思想和意識(shí)中出現(xiàn)，而不可能在現(xiàn)實(shí)的世界中找到或建立一個(gè)同烏托邦理念毫無(wú)二致的實(shí)體對(duì)應(yīng)物。烏托邦是完美的化身，是普遍正義的訴求，而理想?yún)s并不具備這樣的終極關(guān)懷。一種理想的實(shí)現(xiàn)并不一定意味著困擾人類社會(huì)的所有問(wèn)題都會(huì)得到根本的解決，而烏托邦卻是理念中的至善至美的“人間天堂”。理想不一定要求打破，甚至并不反對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，但烏托邦卻始終是

堅(jiān)定地站在現(xiàn)有社會(huì)秩序的對(duì)立面。

至善至美的“人間天堂”是不可能達(dá)到，也不可能最后實(shí)現(xiàn)的，但對(duì)完美的追求卻是一種無(wú)可替代的對(duì)現(xiàn)有秩序的批判方式和對(duì)如何改善人類生存狀態(tài)的積極引導(dǎo)，這正是烏托邦的政治價(jià)值之所在。作為一個(gè)充滿著悖論性質(zhì)的事物，烏托邦的生命力正是在于它無(wú)可替代的社會(huì)功能和政治功能。沒(méi)有烏托邦的存在，政治生活就會(huì)淪落為對(duì)普遍正義的不可遏止的任意違背和執(zhí)意扭曲。正如曼海姆所指出的，“烏托邦的優(yōu)點(diǎn)正是在于，由于反對(duì)為現(xiàn)存秩序辯護(hù)的保守觀點(diǎn)，它避免了對(duì)現(xiàn)存秩序的絕對(duì)化，因?yàn)樗�把現(xiàn)存秩序設(shè)想為種種將產(chǎn)生那些烏托邦因素的唯一可能的托邦�！雹僖舱�如鮑曼在其所著的《社會(huì)主義——積極的烏托邦》一書中所指出的，“社會(huì)主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，自由當(dāng)它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。當(dāng)它宣布它作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在已經(jīng)完成時(shí)，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想象力�！雹谒�以，烏托邦是一種在不完美的社會(huì)秩序中產(chǎn)生的、

以盡善盡美的實(shí)在形式來(lái)規(guī)劃未來(lái)社會(huì)的總體性的政治表達(dá)。

二、烏托邦思想的歷史流變

歷史的演進(jìn)充滿著烏托邦思想的出現(xiàn)——烏托邦社會(huì)規(guī)劃的現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)化——社會(huì)秩序?qū)ζ毡檎�義的背離一烏托邦精神復(fù)興的動(dòng)態(tài)循環(huán)，歷史發(fā)展的道路是一種從一個(gè)托邦經(jīng)過(guò)烏托邦的推動(dòng)而導(dǎo)向下一個(gè)托邦的路徑。在封建主義秩序日益暴露其不合理性的歷史時(shí)期，自由的觀念、自由主義的思想作為處在上升地位的資產(chǎn)階級(jí)的烏托邦出現(xiàn)和興起，曼海姆肯定了自由主義烏托邦的歷史作用，他認(rèn)為，在這一歷史時(shí)期里，它包含著朝向?qū)崿F(xiàn)更合理的社會(huì)秩序的因素，這些因素有助于瓦解現(xiàn)存的舊秩序，在它

們實(shí)現(xiàn)后，的確有一部分轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)�！霸诖蛩殪o止的、行會(huì)的、等級(jí)的、秩序的紐帶的意義上，在思想和言論自由的意義上，在政治自由和個(gè)性的無(wú)阻礙發(fā)展的意義上，自由在很大程度上，后者至少比在先前受束縛的狀況中，即封建社會(huì)里，在很大程度上成為可實(shí)現(xiàn)的可能性。”

然而，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)上升為社會(huì)的統(tǒng)治集團(tuán)后，自由主義的思想?yún)s逐步喪失了它的批判精神。在新的社會(huì)秩序中得到一定程度實(shí)現(xiàn)的自由主義烏托邦蛻變?yōu)榫S持現(xiàn)狀、維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序的保守性意識(shí)形態(tài)。自由主義是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出來(lái)的烏托邦，但那個(gè)“沒(méi)有悲慘經(jīng)驗(yàn)的世界”卻沒(méi)有如他們的許諾那樣實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的是另一個(gè)充斥著貧困、剝削和掠奪的陰暗世界。正是由于自由市場(chǎng)秩序的“乏善可陳”，社會(huì)主義開(kāi)始作為近代資本主義社會(huì)中的烏托邦興起并成為一種推動(dòng)社會(huì)秩序變革和完善的社會(huì)思想力量。社會(huì)主義的烏托邦，使資本主義得到了一劑良藥，促使了資本主義消除自身的污泥而向前發(fā)展。正是社會(huì)主義的烏托邦，使勞資矛盾得到了一定的調(diào)整，使福利資本主義制度得以廣泛地建立，使自由市場(chǎng)秩序中不平等、不公正的一面得到了極大的緩解。所以，本質(zhì)上說(shuō)，承載著普遍正義的烏托邦是一種流變的、并堅(jiān)定地站在那些歪曲地為現(xiàn)存秩序提供合理化證明的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面的思想意識(shí)。它具體的內(nèi)容只有在一個(gè)具體的歷史時(shí)空條件(historicalcircumstancesoftimeandplace)中才能形成和凝聚。因此，曼海姆結(jié)合了具體的社會(huì)秩序條件和具體的歷史時(shí)代環(huán)境，評(píng)述了在現(xiàn)代各階段出現(xiàn)的烏托邦思想及其結(jié)①卡爾·曼海姆：Ⅸ意識(shí)形態(tài)與烏托邦》。第202頁(yè)⑦轉(zhuǎn)引自張汝倫：《柏林和烏托邦》，《讀書》，1999年第7期．第94頁(yè)。③同注①，第208頁(yè)。構(gòu)演變。即：再浸禮教徒的狂熱的千喜年主義、自由主義——人道主義的思想、保守主義思想和社會(huì)主義—

—共產(chǎn)主義的思想。四種烏托邦思想形態(tài)提出了四種不同的理想社會(huì)模式和通達(dá)理想社會(huì)的方式，但無(wú)論其思想結(jié)構(gòu)的差別如何，它們不為現(xiàn)有體制所馴服，以普遍正義為終極訴求的烏托邦精神卻是始終如一的思想內(nèi)涵。

三、烏托邦精神的衰落

然而，曼海姆隨即指出，在當(dāng)代形勢(shì)下，出現(xiàn)了烏托邦精神的日漸衰落，烏托邦精神出現(xiàn)了窮竭的跡象。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與意識(shí)形態(tài)的總體概念的形成和發(fā)展密切相關(guān)。意識(shí)形態(tài)的總體概念的不可通約性(incommensurability)使得不同形式的烏托邦思想陷入互不寬容的沖突。每一種思想都以絕對(duì)的正確肯定自身，將與之不同的思想貶低為由其階級(jí)結(jié)構(gòu)和屬性決定的謬誤的觀念，烏托邦思想的萌生，也被貶低為狹隘的階級(jí)屬性產(chǎn)生的缺乏正當(dāng)性的思想反映。另一方面，意識(shí)形態(tài)的總體概念導(dǎo)致各種思想之間以結(jié)構(gòu)性的偏狹來(lái)相互判斷和相互懷疑，這又使得每一種思想的合理性和進(jìn)步性都只能被接受為這一思想所代表的社會(huì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)視野下的相對(duì)的合理性和進(jìn)步性。正如曼海姆所說(shuō)，“每一種觀點(diǎn)都從不同的角度揭示了事件的整個(gè)復(fù)合體中的相互關(guān)系，從而使人產(chǎn)生這樣一種懷疑：歷史進(jìn)程比所有現(xiàn)存的個(gè)體觀點(diǎn)都更加具①卡爾·曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，第98頁(yè)②同上，第268頁(yè)有包容性，我們的思想基礎(chǔ)在其目前的分化狀態(tài)中不能獲得對(duì)時(shí)間的全面觀點(diǎn)�！雹龠@樣，烏托邦精神的思想基礎(chǔ)——普遍正義被徹底地摧毀，烏托邦絕對(duì)獨(dú)斷的真理主張被徹底地推翻，烏托邦精神幾乎到達(dá)了窮竭的地步。

在一個(gè)烏托邦精神日漸衰落的時(shí)代，一切超越現(xiàn)實(shí)的主張都徹底地消失，人們的關(guān)注點(diǎn)也不可避免地從社會(huì)秩序的構(gòu)建和重新構(gòu)建轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)生活的技術(shù)性問(wèn)題的解決。從追求普遍正義的價(jià)值性問(wèn)題轉(zhuǎn)向針對(duì)具體問(wèn)

題的事實(shí)性問(wèn)題。一切烏托邦成分都從人們的意識(shí)中抽離。然而，作為一種無(wú)可替代的社會(huì)批判力量的烏托邦的窮竭，卻又預(yù)示著某種社會(huì)的危機(jī)和人類本身的災(zāi)難，曼海姆對(duì)此悲觀地寫道：“烏托邦成分從人類的思想和行動(dòng)中的完全消失，可能意味著人類的本性和人類的發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出全新的特性。烏托邦的消失帶來(lái)事物的靜態(tài)，在靜態(tài)中，人本身變成了不過(guò)是物。當(dāng)烏托邦被摒棄時(shí)，人便可能喪失其塑造歷史的意志，從而喪失其理解自身的能力�！雹卟贿^(guò)，人們既然可以在普遍領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，走出意識(shí)形態(tài)的總體概念造成的蒙蔽困境，人類的理性也應(yīng)該能夠讓烏托邦精神從意識(shí)形態(tài)的總體概念的

“侵?jǐn)_”中復(fù)興畢竟，烏托邦是植根于人類積極向善的本性，“至善”的政治生活不能離開(kāi)烏托邦。曼海姆在不滿于悲觀現(xiàn)狀的同時(shí)，也從人類的理性出發(fā)作出了樂(lè)觀的期望。

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