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大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果大于過(guò)程
1定義自我實(shí)現(xiàn) 自我實(shí)現(xiàn)的定義中心詞是什么 是實(shí)踐 行為 還是結(jié)果什么的
2羅列大學(xué)生群體特殊性
3大于 這個(gè)大于比較的是過(guò)程和結(jié)果的什么 影響作用效果還是什么
本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅(qū)動(dòng)力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂(lè)原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠(yuǎn)都是無(wú)意識(shí)的。
自我（ego）處于本我和超我之間，代表理性和機(jī)智，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實(shí)原則來(lái)行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿足。自我的心理能量大部分消耗在對(duì)本我的控制和壓制上。任何能成為意識(shí)的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的東西。
對(duì)于本我和自我的關(guān)系，弗洛伊德有這樣一個(gè)比喻：本我是馬，自我是馬車(chē)夫。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車(chē)夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽(tīng)話，二者就會(huì)僵持不下，直到一方屈服。對(duì)此弗洛伊德有一句名言：“本我過(guò)去在哪里，自我即應(yīng)在哪里�！弊晕矣窒褚粋�(gè)受氣包，處在“三個(gè)暴君”的夾縫里：外部世界、超我和本我，努力調(diào)節(jié)三者之間相互沖突的要求。
超我（superego）代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)。弗洛伊德認(rèn)為，只有三個(gè)“我”和睦相處，保持平衡，人才會(huì)健康發(fā)展；而三者吵架的時(shí)候，人有時(shí)會(huì)懷疑“這一個(gè)我是不是我”？或者內(nèi)心有不同的聲音在對(duì)話：“做得？做不得？”或者內(nèi)心因?yàn)橛偷赖碌臎_突而痛苦不堪？或者為自己某個(gè)突出其來(lái)的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續(xù)得久了，或者沖突得比較嚴(yán)重，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。
論點(diǎn)：
1，定義中主抓自我。所謂自我，其實(shí)就是一種人在理性思維下對(duì)物質(zhì)生活的一種追求，一種客觀實(shí)際的第一文庫(kù)網(wǎng)需要，由此，自我實(shí)現(xiàn)，其實(shí)就是一種人類(lèi)自身對(duì)更高物質(zhì)生活的追求，不摻雜理想之類(lèi)。而理想或者是更高層面的精神追求，應(yīng)當(dāng)歸于超我范疇。所謂超我，可以理解為一種人類(lèi)在拋開(kāi)自身現(xiàn)實(shí)訴求的情況下對(duì)自身理想和信仰的追求（此處超我定義可以參照弗洛伊德）。這種理想的追求屬于更高的精神層面，屬于一種超出自我本身物質(zhì)訴求的需求。 回歸辯題，我們今天討論大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)，從大學(xué)生的人類(lèi)屬性角度考慮，其實(shí)就是在討論大學(xué)生對(duì)自身物質(zhì)需要的一種實(shí)現(xiàn)，是一種客觀，現(xiàn)實(shí)的追求。同時(shí)，在這個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的階段里，會(huì)有自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程和自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果兩個(gè)方面，其中應(yīng)當(dāng)看到，大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的這個(gè)過(guò)程，無(wú)疑需要有理想追求和精神追求摻雜其中，并且這在過(guò)程中往往有相當(dāng)大的比例。而這些對(duì)于理想的追求和對(duì)精神信仰的追求，又應(yīng)當(dāng)算作是大學(xué)生在追求超我理念時(shí)的一種追求，對(duì)于自我的實(shí)現(xiàn)，意義并不是那么重大。而相對(duì)于過(guò)程的結(jié)果，很大程度上就是一種物質(zhì)層面的達(dá)到和一種物質(zhì)上的滿足，這對(duì)于自我而言，無(wú)疑具有十分重要的作用。當(dāng)然，我們可以承認(rèn)結(jié)果中也會(huì)有理想的達(dá)成，但這相對(duì)于物質(zhì)的達(dá)成，又小了很多。
因此，大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)也就是自身物質(zhì)實(shí)現(xiàn)在結(jié)果中所站的成分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)程。所以，對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)而言，結(jié)果也就大于過(guò)程。
（這是我總結(jié)的一個(gè)點(diǎn)。你們可以借鑒借鑒。不對(duì)，強(qiáng)烈建議你們圍繞這個(gè)點(diǎn)組織主要立論。這個(gè)點(diǎn)我覺(jué)得還是有很多可以圍繞來(lái)組織攻擊的東西的。而且他們應(yīng)該想不到這個(gè)層面，你們主要理解透了，絕對(duì)是一個(gè)攻其不備）
2，如何定義大于，所謂大于主要還是要看這件事對(duì)于整體的重要程度和意義。從這個(gè)層面
來(lái)講，結(jié)果在一個(gè)事情中的重要性是大于過(guò)程的。很多時(shí)候過(guò)程也只是為了一個(gè)結(jié)果，甚至就是結(jié)果的一部分。當(dāng)然我們不是講為達(dá)目的不擇手段，但是從理性層面考慮，過(guò)程的影響深遠(yuǎn)性確實(shí)比不上結(jié)果。
3，針對(duì)大學(xué)生群體的特殊性。大學(xué)生相對(duì)于其他年齡段的人群的社會(huì)地位比較特殊，屬于成人，又沒(méi)有正式工作，并未獨(dú)立，所以，他們的自我實(shí)現(xiàn)更多的會(huì)傾向于一種自我獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)和自我社會(huì)地位的實(shí)現(xiàn)。而這個(gè)實(shí)現(xiàn)也一定是帶有很明確的目的性，這種目的性又會(huì)使大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)更偏向于最后所獲得的成果和所達(dá)到的目的，而這又屬于結(jié)果的范疇。
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