張養(yǎng)浩散曲中“云”的意象分析

張養(yǎng)浩散曲中“云”的意象分析

作者：劉琪

來(lái)源：《學(xué)園》2013年第01期

【摘 要】在張養(yǎng)浩的散曲中數(shù)量最多的是以隱逸、山水田園為題材的作品。張養(yǎng)浩自號(hào)“云莊”，其散曲集稱(chēng)《云莊休居自適小樂(lè)府》，在他的曲集中“云”字共使用了66次，出現(xiàn)的頻率很高。通過(guò)梳理“云”這一意象的使用及在其散曲中的涵義，可進(jìn)一步了解張養(yǎng)浩的思想。

【關(guān)鍵詞】張養(yǎng)浩 散曲 云 意象

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2013）01－0088－02

隋樹(shù)森編《全元散曲》中引艾俊評(píng)張養(yǎng)浩的散曲時(shí)說(shuō)：“其曲言真理道，和而不留，依腔按歌，使人名利之心都盡�！睆堭B(yǎng)浩居官位至監(jiān)察御史、翰林直學(xué)士禮部尚書(shū)，但“以親老辭歸田里。以吏部尚書(shū)召，不起；居喪，有詔起復(fù)，又不起；泰定間屢召，皆不起�！保ㄎＫ亍稄埼墓�年譜序》）在張養(yǎng)浩的散曲中數(shù)量最多的是以隱逸、山水田園為題材的作品。張養(yǎng)浩自號(hào)“云莊”，其散曲集稱(chēng)《云莊休居自適小樂(lè)府》，在他的曲集中“云”字共使用了66次，出現(xiàn)的頻率很高。通過(guò)梳理“云”這一意象的使用及在其散曲中的涵義，可進(jìn)一步了解張養(yǎng)浩的思想。

一 張養(yǎng)浩取“云”形態(tài)多變的特性，用以表現(xiàn)歷史上朝代的興衰更替、人生的聚散無(wú)常 “問(wèn)甚幾度江南浮云壞”（中呂·普天樂(lè)）、“想興衰，若為懷，唐家才起隋家敗，世態(tài)有如云變改”（中呂·山坡羊·咸陽(yáng)懷古），將歷史上朝代的更迭比喻為飄浮無(wú)定的云彩。世上沒(méi)有傳之萬(wàn)代的王朝，盡管每一個(gè)朝代在其立國(guó)之初都是雄心勃勃，盡管每一個(gè)朝代在最開(kāi)始都顯得那么輝煌穩(wěn)固，但這世上的每一個(gè)朝代——就像云一樣，都是無(wú)根之物——都無(wú)法逃脫被別人取代的命運(yùn)�！疤萍也牌鹚寮覕　�，用“才”來(lái)表現(xiàn)這種興亡輪轉(zhuǎn)之快，與云被風(fēng)吹動(dòng)，仿佛瞬間就改變了形狀是何其相似！

張養(yǎng)浩用“云”與“風(fēng)”組合，指君臣合作共建功業(yè)，如《北邙山懷古》（中呂·山坡羊）：“悲風(fēng)成陣，荒煙埋恨，碑銘殘缺應(yīng)難認(rèn)。知他是漢朝君，晉朝臣？把風(fēng)云慶會(huì)消磨盡，都做了北邙山下塵。便是君，也喚不應(yīng)；便是臣，也喚不應(yīng)！”君臣的際遇就像風(fēng)與云的關(guān)系——君有良臣，則天下易定，功業(yè)易成；臣遇明主，才華才好施展，抱負(fù)才好實(shí)現(xiàn)。就如同“風(fēng)”借“云”才能現(xiàn)形，“云”借“風(fēng)”才能變化一樣。但是君臣的風(fēng)云際會(huì)，最終就像他們各人墓前那殘缺的碑銘一樣，被消磨殆盡。曾經(jīng)不可一世的英雄豪杰大多也以抱憾離世作為自己人生的結(jié)局，化為“北邙山下塵”。原來(lái)鼓蕩著青云飄搖直上的“風(fēng)”，也變成了陣陣嗚咽的悲風(fēng)，縈繞在陵墓之間，仿佛在哀嘆他們的命運(yùn)。所以，在張養(yǎng)浩看來(lái)，難得的風(fēng)云際會(huì)終也難逃煙消云散的結(jié)局。

“掛冠，棄官，偷走下連云棧�！保ㄖ袇巍こ�天曲）棧道，據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》中司馬貞索隱引“崔浩云：?險(xiǎn)絕之處，傍鑿山巖，而施版梁為閣。?”可見(jiàn)棧道本就以險(xiǎn)著稱(chēng)，張養(yǎng)浩在“棧道”之前又加上了“連云”二字，讓這條棧道延展到云天相接之處，就更增其險(xiǎn)。張養(yǎng)浩就用這樣一條讓人驚心的棧道來(lái)形容仕途，用以突出官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，在仕途上行走的人們的艱難�！啊�…樹(shù)蒼蒼，水茫茫，云臺(tái)不見(jiàn)中興將，千古轉(zhuǎn)頭歸滅亡。功，也不久長(zhǎng)；名，也不久長(zhǎng)�！睆堭B(yǎng)浩在《洛陽(yáng)懷古》（中呂·山坡羊）中，借用助光武帝劉秀中興漢室的“云臺(tái)二十八將”的典故，得出了千古功業(yè)“轉(zhuǎn)頭歸滅亡”的結(jié)論。在仕途上憑借自己的才華，終于拼殺出一條血路，讓自己站在了讓人艷羨的高位之上，結(jié)果又能如何呢？——“功，也不久長(zhǎng)；名，也不久長(zhǎng)”。張養(yǎng)浩通過(guò)“云臺(tái)”之典、“連云�！敝�喻，表達(dá)了官場(chǎng)險(xiǎn)惡、功業(yè)無(wú)憑。

“年時(shí)尚覺(jué)平安，今年陡恁衰殘，更著十年試看。煙消云散，一杯誰(shuí)共歌歡？”（越調(diào)·天凈沙），表達(dá)的是對(duì)人生的看法。人的生命不斷地流逝，今年覺(jué)得還好，明年猛然就感覺(jué)身體狀態(tài)大不如前了。張養(yǎng)浩將“年時(shí)”與“今年”連用，又加上一個(gè)“陡”字，用時(shí)間之短與身體衰老的幅度之大作對(duì)比，更增添了對(duì)生命消逝的恐懼�！盁熛�云散，一杯誰(shuí)共歌歡？”可以說(shuō)將恐懼推向了頂點(diǎn)——用不了幾年的光景，原來(lái)在一起痛飲歡歌的親朋故舊就會(huì)離開(kāi)自己，像云煙一樣地消散了�！盁熛�云散”表達(dá)了張養(yǎng)浩對(duì)人生促迫的感慨。

二 張養(yǎng)浩將“云”與“山”“錦”“霞”等字結(jié)合，用以描畫(huà)自己歸隱后恬靜絢麗的生活環(huán)境 其《雙調(diào)·雁兒落兼得勝令》中說(shuō)：“云來(lái)山更佳，云去山如畫(huà)。山因云晦明，云共山高下�！卑自瓶M繞山間，使山峰半遮半現(xiàn)，朦朧動(dòng)人；白云散盡，山峰像畫(huà)一般，清晰地呈現(xiàn)在眼前，美得那么貼近，讓人無(wú)法回避；云聚云散，給山峰帶來(lái)了光影明暗的變化；云駐云飛，眼前不禁出現(xiàn)了山峰忽高忽低的錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)橛辛恕霸啤�，才使得“山”有了�?mèng)幻般的諸多變化。張養(yǎng)浩經(jīng)常將“云”與“山”結(jié)合，如“四面桑麻深，一帶云山妙”（雙調(diào)·雁兒落兼清江引）、“流水高低澗，斷云遠(yuǎn)近山，愛(ài)園林翠紅相間”（雙調(diào)·落梅引）、“一溪一水奩開(kāi)鏡，四面云山錦族屏，客來(lái)沉醉綽然亭”（中呂·喜春來(lái)）、“杖藜無(wú)處不堪行，滿(mǎn)目云山畫(huà)難成”（中呂·十二月兼堯民歌）、“遙瞻，云山露半尖，越顯得秋光淡”（中呂·十二月兼堯民歌）、“霜林簇錦，云山展翠，煙水橫秋”（中呂·普天樂(lè)）等等，張養(yǎng)浩用云的縹緲靈動(dòng)與山的挺拔沉穩(wěn)相互映襯，剛?cè)岵��?jì)，塑造了一幅幅仙境般的山間美景。

張養(yǎng)浩還將“云”與“錦”“彩”“霞”等字結(jié)合，來(lái)表現(xiàn)隱居生活的別樣絢爛。如“前日彩云飛上天，又向深秋見(jiàn)”（雙調(diào)·清江引·詠秋日海棠）、“香風(fēng)拂面，彩云隨步，其樂(lè)無(wú)涯”（中呂·普天樂(lè)）、“云霞，我愛(ài)山無(wú)價(jià)”（雙調(diào)·雁兒落兼得勝令）、“就著這綠蓑，醉呵，向云錦香中臥”（中呂·朝天曲·詠四景之夏）、“離省堂，到家鄉(xiāng)，正荷花爛開(kāi)云錦香”（越調(diào)·寨兒令·辭參議還家，連次鄉(xiāng)會(huì)十余日，故賦此）等等。其《正宮·塞鴻秋》描寫(xiě)了綽然亭的四季佳會(huì)：“春來(lái)時(shí)綽然亭香雪梨花會(huì)，夏來(lái)時(shí)綽然亭云錦荷花會(huì)，秋來(lái)時(shí)綽然亭霜露黃花會(huì)，冬天時(shí)綽然亭風(fēng)月梅花會(huì)。春夏與秋冬，四季皆佳會(huì)，主人此意誰(shuí)能會(huì)？”春天的綽然亭被盛開(kāi)的梨花擁圍在了一片香雪海中；夏天，錦繡般濃艷的云彩映襯著碧水之上的荷花；秋天，經(jīng)霜的紅葉伴著東籬之下的叢叢黃菊；冬天，明月之下，樹(shù)樹(shù)梅花http://www.ishadingyu.com/news/55B26E6186F388C1.html在風(fēng)中輕輕搖曳。在張養(yǎng)浩的眼中四季的顏色是非常豐富的：白色、紅色、黃色……，連云的顏色都是錦緞般奪目。色彩的組合是曲家心理的

外化，張養(yǎng)浩的隱居生活是快樂(lè)輕松的，看不出有太多的壓抑和委屈，所以他眼中的自然才會(huì)如此花團(tuán)錦簇。

三 在張養(yǎng)浩的筆下，“云”是阻隔紅塵煩擾的屏障

他在《雙調(diào)·雁兒落兼得勝令》中說(shuō)道：“自高懸神武冠，身無(wú)事心無(wú)患。對(duì)風(fēng)花雪月吟，有筆硯琴書(shū)伴。夢(mèng)境兒也清安，俗勢(shì)利不相關(guān)，由他傀儡棚頭鬧，且向昆侖頂上看。云山，隔斷紅塵岸；游觀，壺中天地寬�！惫賵�(chǎng)中看著是紅紅火火，但實(shí)際上步步兇險(xiǎn)，“才上馬齊聲兒喝道，只這的便是送了人的根苗，直引到深坑里恰心焦。禍來(lái)也何處躲？天怒也怎生饒？把舊來(lái)時(shí)威風(fēng)不見(jiàn)了�！保ㄖ袇巍ぶ炻那�） 所以對(duì)張養(yǎng)浩來(lái)說(shuō)，棄官而去相當(dāng)于逃離了是非漩渦，自然心里像卸去了沉重的包袱似的輕松。自“高懸神武冠”，人就進(jìn)入“俗勢(shì)利不相關(guān)”的世外桃源。作為一個(gè)局外者，相伴著筆硯琴書(shū)，靜看著世間人傀儡一樣地搬演著戲文。張養(yǎng)浩將紅塵和他的隱居之所劃分成了兩個(gè)截然不同的世界——“云山，隔斷紅塵岸”——“云”，就是這中間的一道屏障。

“海來(lái)闊風(fēng)波內(nèi)，山般高塵土中，整做了三個(gè)十年夢(mèng)。被黃花數(shù)叢，白云幾峰，驚覺(jué)周公夢(mèng)。辭卻鳳凰池，跳出醯雞甕�！保�雙調(diào)·慶東原） 數(shù)峰白云與幾叢代表著隱逸的黃菊一樣，承擔(dān)起了精神導(dǎo)師的作用，將張養(yǎng)浩從宦海浮沉中接引了出來(lái)。不僅如此，白云還為張養(yǎng)浩營(yíng)造了一片遠(yuǎn)離塵囂的清靜天地，“苫茅屋白云數(shù)間，睡蕓窗紅日三竿”（雙調(diào)·沉醉東風(fēng)）、“一場(chǎng)噩夢(mèng)風(fēng)吹覺(jué)，依舊壺天日月高，白云深處結(jié)團(tuán)茅”（中呂·喜春來(lái)），潔白的云朵就像帳幕一樣，蓬松地籠在張養(yǎng)浩的云莊之外，阻隔了外界的干擾和紛爭(zhēng)，幫助他維持著心靈的超拔與潔凈。

四 在張養(yǎng)浩的筆下，“云”是他的方外摯友

張養(yǎng)浩在《中呂·普天樂(lè)》中說(shuō)他的歸隱是“看了些榮枯，經(jīng)了些成敗。子猷興盡，元亮歸來(lái)”。張養(yǎng)浩很受君主的賞識(shí)，據(jù)《元史·張養(yǎng)浩傳》記載，“仁宗在東宮，召為司經(jīng)，未至，改文學(xué)，拜監(jiān)察御史”，“英宗即位，命參議中書(shū)省事”。但是也親身體嘗了官場(chǎng)的險(xiǎn)惡：朝廷曾經(jīng)“議立尚書(shū)省，養(yǎng)浩言其不便；既立，又言變法亂政，將禍天下。臺(tái)臣抑而不聞……使武宗將親祀南郊，不豫，遣大臣代祀，風(fēng)忽大起，人多凍死。養(yǎng)浩于祀所揚(yáng)言曰：?代祀非人，故天示之變。?大違時(shí)相意�！�…時(shí)省臣奏用臺(tái)臣，養(yǎng)浩嘆曰：?尉專(zhuān)捕盜，縱不稱(chēng)職，使盜自選可乎？?遂疏時(shí)政萬(wàn)余言，……言皆切直，當(dāng)國(guó)者不能容。遂除翰林待制，復(fù)構(gòu)以罪罷之，戒省臺(tái)勿復(fù)用�！睆堭B(yǎng)浩在官場(chǎng)經(jīng)歷過(guò)榮枯浮沉，自己一心為公，向朝廷進(jìn)言獻(xiàn)策，但卻屢遭排擠，讓他對(duì)官場(chǎng)徹底心灰意冷。所以張養(yǎng)浩的辭官真的是“子猷興盡”，才回歸田園的。

由于在官場(chǎng)上經(jīng)歷了人心險(xiǎn)惡，所以返歸田園之后，才覺(jué)得人間最真純的情意才最讓人愜意�！白噪[居，謝塵俗，云共煙，也歡虞”（雙調(diào)·胡十八），云煙仿佛是看到了自己久盼的親友一樣歡欣；“自掛冠，歷長(zhǎng)安，共白云往來(lái)山水間”（越調(diào)·寨兒令），“有青山勸酒，白云伴睡，明月催詩(shī)�！保ㄖ袇巍て仗鞓�(lè)·辭參議還家），隱居后的張養(yǎng)浩就與白云為伴，在山水間徜

徉，過(guò)著灑脫不羈的詩(shī)酒生涯。在這幾首散曲中，張養(yǎng)浩將“云”擬人化，把它當(dāng)做自己情趣相投的方外摯友；用與“云”相伴，勾畫(huà)出了一種超然脫俗的神仙意趣。

五 在張養(yǎng)浩的筆下，“云”就是他自己的化身

其《雙調(diào)·落梅引》：“山隔紅塵斷，云隨白鳥(niǎo)飛，只這的便是老夫心事”。張養(yǎng)浩為自己在擾擾紅塵之中建造了一塊凈土，在這里“名不相干，利不相關(guān)，天地一身閑……盡紅塵千萬(wàn)丈，飛不到釣魚(yú)灘�！保ㄔ秸{(diào)·寨兒令） 在這里沒(méi)有是非名利、沒(méi)有榮辱浮沉，張養(yǎng)浩在這里所追求的就是與自然的合一，心性的自由，隨白鳥(niǎo)上下翻飛的與其說(shuō)是“云”，不如說(shuō)就是他自己的心。他在《中呂·朝天曲》中說(shuō)的：“詩(shī)句欲成時(shí)，滿(mǎn)地云繚亂”，與陶淵明《飲酒其五》中“此中有真意，欲辯已忘言”，頗有異曲同工之妙。作者的詩(shī)心即是天心，就是隨意流蕩縈繞的白云。

在《閑居》（中呂·普天樂(lè)）中，張養(yǎng)浩直接把自己比喻成“閑云”：“好田園，佳山水。閑中真樂(lè)，幾個(gè)人知？自在身，從吟醉。一片閑云無(wú)拘系，說(shuō)神仙恰是真的。任雞蟲(chóng)失得，夔蚿多寡，鵬鷃高低�！弊约壕拖褚黄�閑云一樣，跳出是非場(chǎng)，俯視著世人斤斤計(jì)較于蝸角微名、蠅頭小利而爭(zhēng)斗不休。像閑云一樣，欣賞著好田園、佳山水，享受著神仙般的逍遙散淡。讓張養(yǎng)浩陶醉的是卸去了一切人世羈絆之后的輕松自由，他家中的堂名為“遂閑堂”、亭名為“綽然亭”，也都有：遂閑散之心，享綽然之樂(lè)的涵義。張養(yǎng)浩通過(guò)散曲中的“閑云”，呈現(xiàn)出來(lái)的是一種任云卷云舒的自由心態(tài)。

〔責(zé)任編輯：陳晨〕

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