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老子的自然觀及其現(xiàn)代教育內(nèi)涵
【摘 要】老子的想象集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書中，老子闡釋了其對自然的理解，“道法自然，無為而治”是其主要的思想，在現(xiàn)代社會兼容并包的背景下，老子的自然思想也給我們很多教育啟示，將其自然無為思想與儒家思想相結(jié)合，可以起到更好的教育意義，施教者要效法自然，順其本性，少言多做，身教勝于言教；學(xué)習(xí)者要淡泊名利，順應(yīng)自己的本性而學(xué)；社會要改變單一的衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，達到“無為而無不為”的境界。 【關(guān)鍵詞】老子；自然觀；現(xiàn)代教育；道法自然；無為而治 老子的思想集中體現(xiàn)在“道法自然”這一命題中，盡管他的思想更多的表現(xiàn)在哲學(xué)方面，但其對現(xiàn)今教育亦有十分重要的借鑒意義。老子的自然觀是中國乃至世界的重要文化遺產(chǎn)，不管我們將老子的“自然”理解為“自然界”還是“人文自然”，抑或是一種自然狀態(tài)，其背后都是一種不可言說的永恒規(guī)律――“道”。“道法自然，無為而治”是老子的重要思想，在老子的思想體系中，認識論、宇宙生成論只居次要地位，老子思想的實質(zhì)是“自然主義”，是“無為”政治。法自然、宗無為是老子思想的核心，道法自然的思想，集中體現(xiàn)了老子的自然觀念，體現(xiàn)了老子對萬事萬物的認識。對此，老子強調(diào)說：大德之人的行為，都是遵循大道的自然規(guī)律，而不是完全無所作為。他的自然觀念，從自然和社會兩個角度來講，集中體現(xiàn)在道法自然和人法自然兩個方面。 從《道德經(jīng)》看，有許多是反對教育，反對學(xué)習(xí)，甚至主張愚民。如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民富孝慈；絕巧棄利，盜賊無有……少私寡欲，絕學(xué)無憂”（《道德經(jīng)》第十九章）。“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲” （《道德經(jīng)》第三章）�！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”（《道德經(jīng)》第四十八章）。而老子是真的反對教育，反對人民素質(zhì)的提高嗎？其實不然。 就從老子留下《道德經(jīng)》這本書而言，表面上是為了出關(guān)而作，據(jù)《史記?老莊申韓列傳》記載：“老子居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰‘子將隱矣，強為我著書�！谑抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。當(dāng)然，老子完全可以不寫，不寫就是無為。然而，他還是寫了，雖無法身教，但仍以自己的言辭教育后人。老子還做過孔子的老師，孔子曾“適周問禮”與老子，并對老子的訓(xùn)教佩服備至，認為不枉此教，而并非其所說“處無為之事，行不言之教”，實際上還是為了教育后人，從而達到其治世的目的，而不是真正的要人無知。二千多年來儒家的教育觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，在兼容并包的今天，老子的思想也有著其十分重要的教育價值，在中國的教育制度不斷發(fā)展的今天，以一種全新的視角審視教育，倡導(dǎo)自然教育，順從自然規(guī)律，順應(yīng)人的本性，對社會、施政者、個人都有重要的指導(dǎo)意義。 一、倡導(dǎo)各行其志，改變簡單的衡量人的標(biāo)準(zhǔn) 儒家思想“執(zhí)著于人間世道的實用探索”，以氏族血緣為社會紐帶，使人際關(guān)系（社會倫理和人事關(guān)系）非常突出，占據(jù)了思想考慮的首要地位。儒家形成的是以德智兼修、德才兼?zhèn)錇楹诵牡慕逃枷�，以授道德、教“六藝”為核心，盡管教育的內(nèi)容很廣，但貫穿其中的就是以仁治國，根據(jù)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，傳授統(tǒng)治理論和統(tǒng)治方法，訓(xùn)練統(tǒng)治技能。何為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這些都是統(tǒng)治管理者必需的知識和技能，實用性成為儒家最大的特點，在兩千多年的傳承中，這種教育思想被很好的傳承下來。 現(xiàn)代社會高效率、快節(jié)奏的生活中，人才這樣的概念也越來越單一、簡略，越來越向是否對社會有用，能夠給社會創(chuàng)造多大的實際價值這樣的標(biāo)準(zhǔn)靠攏。教育制度也隨之越來越完美，清一色的教育讓越來越多人喪失了自己的本性，變得越來越簡單，也泯滅了自己的本性，失去了自己的獨立張揚，甚至失去了自己的思考，都不知道自己是不是向往這樣的生活，競爭力的加劇，致使許多人扭曲自己來獲得榮譽，如一個儀表堂堂的大學(xué)教授剽竊他人學(xué)術(shù)成果，這不能不說是中國教育界的悲哀，而學(xué)術(shù)造假的大學(xué)教授僅有他一人嗎？然而，在目前社會所倡導(dǎo)的人才衡量標(biāo)準(zhǔn)之下，教授的行為似乎又不全是他的錯，沒有權(quán)威的論文、沒有權(quán)威的研究成果，他又怎樣在這方熱土立足，又怎能登上人生的高峰，而自己又沒有這樣的實力，在巨大的壓力之下，他只能鋌而走險。能都潛心研究學(xué)術(shù)，不在乎名利的又有幾人。因此這說明社會的風(fēng)氣和大環(huán)境會影響著很多的人。 “希言自然”道法自然要求的是順應(yīng)自然規(guī)律。這個自然規(guī)律應(yīng)該是一個永恒不變的真理，而不是人為的規(guī)定的準(zhǔn)則。社會所要倡導(dǎo)的應(yīng)該是順應(yīng)每個人個性發(fā)展的一種教育模式，提倡的應(yīng)該是全方位衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)。“為無為，則無不治”，讓人們形成一種自愿自為的觀念總比硬性的規(guī)定要好的多，從行為上改變一個人并不難，而從內(nèi)心深處改變?nèi)说挠^念則困難的多�！吧仙迫羲评f物而不爭。處眾人之所第一文庫網(wǎng)惡，故幾于道……夫唯不爭，故無憂”（《道德經(jīng)》第八章）。老子以水喻得道之人，由于與世無爭，所以才不遭到怨恨，也正是因為無爭，遵循著本性自然，不刻意追求什么，才能像水一樣至善，所謂“眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母”（《道德經(jīng)》第二十章）。 二、行不言之教、處無為之事 何謂“自然”？“自然”即是“本來如此”、“自己如此”、“應(yīng)該如此”，它表現(xiàn)為規(guī)律性和存在性的統(tǒng)一，老子認為，道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它先于天地而產(chǎn)生。“有物混成，先天地生。寂兮，獨立不改，同行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”但老子并沒有把道看做一切事物的本原，他說“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章），將天、地、道德本原歸結(jié)于自然。 王弼《老子道德經(jīng)注》中說：“法，謂法則也。道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”。這是對于“道法自然”的一個很好的解釋，道法自然并不是道即自然。如陳鼓應(yīng)說：“道法自然，道純?nèi)巫匀唬约喝绱恕�。雖然這種解釋有一定道理，但“法”的意思卻被不適當(dāng)?shù)膭h除了，“道”就是“一切”，“道法自然”就是“一切法自然”，王弼所謂的“在方而法方，在圓而法圓”便是對這很好的解釋�！暗婪ㄗ匀弧北闶亲裱斓亻g萬物的規(guī)律，聽任其是，任其自然發(fā)展。落實到教育者身上，其實老子是倡導(dǎo)一種少說多做的教育方法，這其實是與儒家的言傳身教是相輔相成的，作為儒家思想的一種重要的補充，老子的思想也有著其不可替代的意義，給我們以許多積極的啟示。 現(xiàn)代社會簡單的衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，反過來進一步影響著教育制度，死板教條式的教學(xué)造就了一大批高分低能的學(xué)生。當(dāng)然我們不可否認，言傳身教式的教學(xué)可以更直觀的教育學(xué)生，讓學(xué)生更好的理解教學(xué)的內(nèi)容。但在正統(tǒng)教育的思想中，師道尊嚴、師說神圣，在這樣的思想指導(dǎo)下，滿堂灌輸、全盤接受成為更有效、更便捷的方法。八股教學(xué)便是很好的一個例子，重言教，忽視學(xué)生的個性需求，已經(jīng)被社會所淘汰，但現(xiàn)在很多地方的應(yīng)試教育卻進一步把滿堂灌輸、全盤接受當(dāng)成了提高教學(xué)成績的法寶，學(xué)生被一味的牽著鼻子走路，沒有一點獨立自主的精神，主要原因正是教育者言之過甚，教之過甚。 老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《道德經(jīng)》第二章）。用孔子的話說就是：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。少說多做是育人最好的方法，但這種至高的境界很少能有人達到，所以老子說：“不言之教，無為之益，天下希能及之矣” （《道德經(jīng)》第四十三章）。學(xué)習(xí)并不是逼出來的，而是施教者以身作則，少說多做，正確引導(dǎo)學(xué)生樹立自己的興趣，而不是一味的通過一次次測試分數(shù)、評比等指標(biāo)壓著學(xué)生學(xué)，要以“不言之教”達到“不教而教”的目的和效果。儒道結(jié)合，才能發(fā)揮教育的最大效果。 三、返璞歸真、淡泊名利 人法自然從個人學(xué)習(xí)的角度來講便是返璞歸真、淡泊名利，老子說：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（《道德經(jīng)》第二十五章）。人作為生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，與自然的關(guān)系，不是相互對立，而是相互統(tǒng)一。作為萬物的靈長，人不能凌駕于自然之上，而要以“無為”促使自然更加和諧的發(fā)展，以達到“天人合一”的境界。老子強調(diào)“無知”、“無為”、“無欲”，與其將其看做是老子倡導(dǎo)的一種價值觀念，不如將其看做老子對現(xiàn)實的反擊。老子向往“小國寡民”的理想王國，正是對現(xiàn)實最大的逃避，對人欲最大的抨擊。馮友蘭先生說過：“道家認為人若順其自然發(fā)展，不必勉強，則自有社會的、道德的生活，道家雖未標(biāo)明主張性善，而實則是極端地主張性善者”。順應(yīng)自然，不必勉強，本真的活著，應(yīng)是人類最佳的狀態(tài)。 老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）。即人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然，講到底，就是人要效法自然。怎樣才能效法自然呢？就是學(xué)習(xí)不違背他的本性，用柳宗元的話說：“愛之太殷，憂之太勤……則木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”（《種樹郭橐駝》）。如同自然的生物一樣，氣候、土質(zhì)、濕度不同，環(huán)境和物種也不同。各個物種只有在適合的環(huán)境中才能充分生長，適其本性，改變它就一定會變味，橘逾淮則為枳，口味不一樣。 “致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，莫身不殆”（《道德經(jīng)》第十六章）。這句話的主要意思在強調(diào)，人的心本來就是虛名，寧靜的。但是人往往會被欲望所控制，因此觀察其物而不得其正，萬事萬物紛紛蕓蕓，各自回到它們的根本。就如現(xiàn)在的家長和老師一樣，根本就不管孩子的愛好和想法，將自己的意志強加在孩子身上，看到別的孩子多才多藝，唱歌跳舞，也將自己的孩子送進各個輔導(dǎo)班學(xué)習(xí)，殊不知孩子想的是自己的畫作。特別是大學(xué)以前的教育，學(xué)生被完全剝奪了自由選擇的權(quán)利，他們能做的就是接受應(yīng)試教育的摧殘，完全放棄自己獨立的自由想法，在老師的指導(dǎo)下考出高分成為唯一的目標(biāo)。 在中國教育的發(fā)展歷史上，以老莊為代表的先秦道家以“法自然”等卓越理念確立了中國自然主義教育思想的萌芽，在隨后較長的儒、釋、道教育思想相互交融的過程中，自然主義教育思想不斷得到延續(xù)和發(fā)展，從魏晉玄學(xué)到唐宋禪宗佛學(xué)到柳宗元的教育思想，再到明清時期儒家思想家王守仁、戴震，直至近現(xiàn)代啟蒙思想家，自然主義教育思想綿延不息。正如法國思想家盧梭所說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛”。道法自然，在兼容并包的今天，借鑒老子自然思想的教育價值，儒道結(jié)合，充分發(fā)揮教育的最大價值，使國民遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自己本性而成長。 參考文獻： [1]司馬遷.老莊申韓列傳?史記.上海：上海古籍出版社，1997. [2]李澤厚.中國古代化思想史論.北京：人民出版社，1986. [3]樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋.北京：中華書局，2008. [4]陳鼓應(yīng).老子注釋及評價.北京：中華書局，1984. [5]楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，1980. [6]馮友蘭.新理學(xué)?性心.北京：人民出版社，1985. [7]盧梭.愛彌爾.李平漚譯，北京：人民教育出版社，2001.
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